佛教人生的苦楚和人生的磨难

佛教人生的苦楚和人生的磨难

人生在世一辈子，短短几十年，有的人日子幸福，福报深沉。但也有的人烦恼缠身，苦不连连。古人常说，世事无常，人生苦短。又说，庸人自扰之。这话是怎样说来的呢？佛门中有这样一个说法：苦楚是自己找来的，福报是自己修来的。没有谁是天生走运，人生一辈子有享不尽的荣华富贵。也没有谁永远都会日子不幸。有些人含着金钥匙出身，衣食无忧。但假如不惜福、不修福、不培福。苦楚与烦恼也会渐渐的到来。

佛经有云：“全部唯心造”。心是全部的本源。为什么有的人，明明不缺钱不缺物，可偏偏便是不满足呢？终究的原因就在于心。因为他看不开、放不下。有了钱，还想要更多的钱。有了更多的钱，还想要更多的地位。成果临到最后，徒增许多的烦恼与苦楚。其实这些人，往往都没有看透因果业力，学会看破与放下。

佛经有云：“预知前世因，此生受者是；预知后世果，此生作者是。”冥冥之中，全部自有定数。广种善因，广积福报，天然能够收获到善果。就像民间常说的谚语：种瓜得瓜，种豆得豆一样。道理再粗浅不过。假如说自己不注重修福报、培福报、积福报，那么终究也只能福报减少，自己折磨自己。日子中还有一些人，苦楚与烦恼是嫉妒、攀比而来的。

就如咱们现在常常看到的仇富现象，仇富心思。有些人，看到那些有福气的人，心生怨恨，甚至是暗生迫害之心。这是十分错误的做法。恶念一开，障碍也就来了。人生就会活得更加的苦楚，干什么都会不顺。他人拥有的东西，那是他人自己修来的福报。羡慕不来，强求不来。假如你也想要福报深沉，那么一定是自己修。否则，只会离福报越来越远。古人说得好，有福之人不必忙，无福之人跑断肠。既然全部自有定数，那么咱们怎样才干学会放下呢。

一、常做悔过

佛经有云：“曩昔事，曩昔心，不可记住；现在事，现在心，随缘即可；未来事，未来心，何必劳心。”关于曾经发生了的工作，咱们已经无法挽回。世上没有后悔药吃，但消除业障仍是有“后悔药的”。佛门以为，一颗真诚的悔过之心，并立下誓词不再犯，是能够消除自己的业障的。

二、学会放下

人生短短几十年，长寿的也无非便是一百年。在面临生老病死时，人往往是十分脆弱的。尤其是面临存亡的时分，人往往容易发现，一切的全部都不再重要了。与存亡比较，你会发现世间的万事万物，真的不那么重要了。学会放下，才是最好的日子状况。也是重获快乐，修积福报最好的办法。

三、学会随缘

随缘是一种看破世间万物的才干。随缘的人不强求，随缘的人懂得容纳。随缘的人，往往是悟透了因果，了解缘由和合而生灭，全部都是最好的安排。人生便是一场修行，现在的喫苦便是了苦，现在所享的福，便是在消福。了解了这个道理，随缘的人生才会顺利满意。

生命无常又脆弱，尽力的活好每一个当下，便是最大的快乐。人生无论是满意仍是遗憾，全部都是最好的安排。拥有一颗安闲洒脱、随缘脱节、活在当下的心，哪里都是极乐世界。南无阿弥陀佛。

宗教总是和磨难联络在一同的。释教相同亦不例外，释迦牟尼佛于鹿野苑初转法轮时，所讲的教义便是以“四谛”为中心。四谛，也称为“四圣谛”，“四真谛”，包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。“谛”为“真谛”、“真理”之意，这是 释教中的四大基本道理，有时，也被称为四项基本原则。“苦谛”是说人的一生处处充溢苦楚，“集谛”指的是人受苦的原因，“灭谛”是说一定要消除苦楚，“道谛”是说消除苦楚的道路和办法。

“四谛”之首，便是“苦谛”，是说人生充溢苦楚，其分类，有多种分法，或指内苦、外苦之二苦，或指苦苦、坏苦与行苦之三苦，或指生苦、老苦、病苦、死苦之四苦，或于四苦基础上再加爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦，谓之八苦。苦的分类多种多样，其实都在指向一种现实：人生是苦，这也是释教一切教义的立足点。

那么，苦楚的源头在哪里？它是怎么轮转于生命过程中的，怎么跳出苦楚？佛陀又说了“十二缘由”以对此进行解说。“十二缘由”详细是指：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱、爱缘取，取缘有、有缘生、生缘老死。其中，“缘”是“缘起”之义，即前面的现象会缘起后面的成果。生命的现象便是这样，循环往复，轮回不已。如此，从“无明”一向顺观至“老死”，被称为是“流转门”；假如从灭除的视点来看，从“老死”一向逆观至“无明”，被称为“还灭门”。

开展至部派释教时期，又开端从三世两重因果的视点来看“十二缘由”，三世指曩昔世、现在世和未来世。两重因果指的是曩昔世的二因（“无明”与“行”）形成现在世的五果（“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”），现在世的三因（“爱”、“取”、“有”）引起未来世的二果（“生”、“老死”）。

无疑，“无明”是苦楚的源头，它和“行”一同，被以为是“十二缘由”中曩昔世的二因。也便是说，释教以为，一个人在当代的生命之所以如此，是因为“无明”与“行”。需求指出的是，释教讲人生是苦，并非是一种消沉的观点。释教仅仅将实相展现出来，让人去认知实相，并提供了许多脱节磨难的办法。办法虽有很多，可是仍需对“无明”与“行”有深度了解。

释教以为，人生的磨难源于无明，“无明”便是心中没有太阳，没有光亮，不知道四谛之底子道理，不知道缘起性空；“无明”会缘起“行”，在身行、口行和意行中，最重要的是意行，也便是“心行”，指的是想法之行动。

在释教开展的中后期，不论是“无明”仍是“行”，甚至整个“十二缘由”都和心相关。在原始释教中，并未将“十二缘由”和“心”联络在一同。可是，《十地经》以为，所谓的“十二缘由”，其实也是“一心”，这样，“无明”也是一种“心行”的体现，因此，“心”才是轮回的底子，而要脱节轮回，跳出苦海，终究仍是要靠“心”，只有这样，才干到达终究的脱节。

世亲对此进行了深度发挥，他指出，心是十二缘由的本源，也是三界的本源，万事万物都源于心，这一“心”，被他称作“阿黎耶识”，这就适当于是“自性清净心”，要脱节轮回，就要回归阿黎耶识，而要回到自性清净心，就要尽力修行，而“十地”便是修行的过程。因此，释教以为，人生的磨难，归根到底是和这颗心有关，因此，要想脱节磨难，就要脱节心中的无明，并善于调伏自己的心性。这样，就会有幸福的人生。