佛教因果论和其中的缺点和不足

佛教因果论和其中的缺点和不足

佛法所说的因果规律，是遍通全部的，便是宇宙间的万事万物，大至整个国际，小至一粒微尘，无不笼罩在因果的关系网中，没有因果关系的，可说一法也没有。不光佛法是这样讲，便是世人也有提到，人间全部法，各各有其因果。佛法虽纵横的广谈因果，但佛法是以有情生命为说明的中心，所以一论及因果时，总是侧重于有情所造的善恶因果，由于有了有情，天然就有国际，并且国际的清净或染污，彻底系于有情业力的染净。如说：“人间为‘有情业力’所成的，为有情存在的必然形态，如有色即有空。所以虽差别而说为有情与人间，而实是有情的人间，总是从有情去说明人间”。

佛法所说的因果，既以有情为主体，而人类又为有情的中心，所以佛法所说的因果律，特别注重人类思维行为的因果规律，亦便是要人类有情，在这实践人间，怎么做个好人，而时刻的注意自己的思维行为的活动，不要让他向不道德的方面开展。因而，咱们起个念头，或许发一行为，就得想想这是否有益于自己或社会人群?假定出发于正确思维而采纳的良善行为活动，就不妨循著这个路线走去，不然的话，损人而不利己，就不应当去做。所以吾人行为的或善或恶，既不是神意的规定，亦不是宿命的安排，更不是机运如此，而是由自己内心的挑选，要怎样的去做，就怎样去做的，造因既可听由自己的挑选，则为善为恶当然要由自己担任，而所受的苦乐自亦无用自怨自艾!

佛法的因果律，前面说过，异常的广泛。如以十法界说，六凡法界的众生，当然没有不在因果律中，造不同的因，受不同的果，便是出生的四圣法界，亦无不是由因果律而如此的。如说修四圣谛为因，而得声闻道果，修十二缘由为因，而得缘觉道果等。于十法界中，佛法是以佛法界为最高的，但崇高而巨大的佛陀，亦不能逾越因果律的规模以外。咱们常说：佛是真理的体悟者，自在的实现者，具有无量无边难以想象的殊胜功德，但这不是无因无缘天然得来的，而是通过长时期修持以及度化众生所得的成果。佛不特不能逾越因果，亦复不能改变因果，所以神教者说有逾越于因果关系之外的大神，当然为佛法所不能供认，而予以种种破斥了。

佛法所说的因果规律，还有一个最大的特色，便是因果通于三世的，不同有些学派，只供认有现在，不谈曩昔未来，或许说有现在与未来的二世因果，而不推论曩昔，这都不能开显因果的真实性。唯有通于三世的因果，在时刻上如环之无端的无始无终，始能终究的说明因果实相。如以吾人实践生命果报体为中心，这生命报体，是由曩昔的业力之所招感的，曩昔的职业或善或恶，影响现在生命的或苦或乐，即此苦乐的果报，又复表现各种行为的活动，创造新业以感未来的生命，未来生命的是好是不好，彻底是看现在行为的表现是善是恶，所以吾人现在的全部行为活动，关于未来的新生命，有著很大的关系，不行稍为有点粗心，而应活跃的努力向善，以求取得圆满的新生命!

由于因果通于三世，所以生命循环不息，在循环不息中，要想找个生命的开端，却又是肯定找不到的，所以佛法说为无始生命的狂流。众生于生命不息的奔放中，不能没有它的行为活动，有了行为的活动，就构成业力存在，其存在的业力，必然要感果的，若不感果，必然是造了其他业力混和其问，或许别造其他强有力的业因，使此所造之因应感之果，暂时不得生起。世人不了解这点，或以一时的得失，而疑因果无凭，或以愚迷的看法，认为报应有爽。这都是关于因果决心的不够，假定能够关于因果深信不疑，不光不会生起这样的疑念，并且必定会活跃的去创造善因，和集善缘，以期生于善果。因而，在这人间做人，应本现前活泼泼的一念心，自在抉择所当行的善行。

1、佛法没有榜首因的概念，叫做“众缘和合”，不过，在佛法演绎成释教的时候，常常有意无意的疏忽忽视这个概念，便是全部事物是很多要素相互效果而成的成果，没有仅有的因，所以叫缘和、缘起。正如你所说，根吸收养分水分、枝叶吸收二氧化碳排出水蒸气这也是因、树需求阳光才会有成长动力，这些都是缘，所以在古代的《中论》等书中，因有时候与缘是近义词。假如了解了这个道理，就不会有谁是仅有因的疑问了，假如全部事物都这样剖析，那么就不需求有仅有因和榜首因的问题，由于是很多要素一起合成，就不需求有什么榜首因去推进它了。

2、种子是种子，开花、成果，是过程，不是终点，所以这些内容不能以相互关系来说，比方，种子种下，需求很多条件才能开花，而开花后也不是全部花都有果，因而仍是那个问题，相互间是相互影响、相互效果，而非单一相关。因而，仍是众缘和合的问题。但这里又不能说是纯粹的“偶然论“，由于假如植物自身没有成长和生存的动力需求，这些外缘就没有任何含义，比方，一个桌子、一个椅子，不管你给予它多少养分、光照，都不行能成长成树木。

3、关于天主的概念，我不彻底了解为某个实体的神，所以不能以菩萨或许什么神去比较，想必这一点，全部基督徒都应该认可。可是其来源却必定与某个奥秘现象的来源有关，是由于这个神性事物的不了解而开展成神的概念。可是真实去了解后就发现，这个神不能以人道的知道去断定去把握，所以终究开展成一种”终极“的概念，也便是无限、自有、永有，实践上一种彻底的理性。假如你把它当作有形有象的神，那么不管你怎么考虑它，都不行能与其他人的考虑有彻底相同的成果，因而也就不行能有相同的这样的一个神。那么这样的考虑实践是无含义的。假如你把它当作全部知道发生的最原本、最开端的那个状况，最真实、最原本、最直接的那个察觉，那个知道的本源，那么全部人的考虑其实都是在知道天主的过程之中，或许换个角度说，是知道和察觉真性的过程之中。实践上说，天主便是存在自身，不是简略的造物主概念，而是怎样了解全部成就、全部实现的这个概念；而释教说，法界一相便是如来平等法身。当知全部法不行说、不行念故，名为真如。

4、关于素食，其实也是佛祖没有彻底同意的内容，这也是佛法开展为释教后的产品。极端的素食实践上是佛祖所反对的，由于醒悟和摆脱与你是否是素食者、是苦行者没有任何关系，有修行人认为只有素食或许只有苦行才是摆脱的路途，而佛法是不这样讲的，而是说之所以素食和苦行，是为有意图的控制自身的梦想，而不是说这些是摆脱的办法。吃什么是次要的，关键是怎么了解你在做的行为。所以生态问题是不能这样简略去概念化的。并且，实践上现代的素食主义是在西方基督教国家更盛行。

5、关于舍利子、放生、关于寺庙建造等，仍是那句话，佛法是本质，而开展成的释教才会借助这些表象的东西，比方基督教，早期相同是很纯真的，而开展到后来相同有十字架崇拜、圣物崇拜、也有宏伟的教堂建筑，所以，人的赋性其实相同，不管哪个宗教，开展成固定、死板的形式就会呈现误区。基督教新教就有很多改进，可是相同有人的误区在内。所以佛法讲，叫做如理如法，是以才智去摆脱，而不是以行为在摆脱。同样，任何宗教，比方基督教，其信仰的意图也不是为了请求天主赐予你什么，而是请求自己怎么与天主的路途合一，这相同是为了以正确的才智。