佛教中修行之人的生活艺术

佛教中修行之人的生活艺术

各位菩萨，阿弥陀佛！首要要向咱们忏悔表明，末学真实没有资格向咱们介绍戒律，由于末学仅仅初学，学佛的资格是很浅，对戒律尽管很有信心，可是研讨并不深入，还有许多不明白的地方。并且实施的程度也不很好，只能说是藉这一个介绍的因缘，提醒自己、勉励自己，要尽心恪守佛戒，趁便让咱们作一个参考，和咱们共同勉励罢了。目前有许多位通晓戒律、并且很用心为大众讲解的法师，咱们假如对戒律想要深入了解，能够去亲近，恭听他们的讲解，末学在这里仅仅作一个很粗浅的介绍。

末学一向很感谢佛门许多位师长、善知识，由于他们的发起与指导，才让末学有时机了解戒律的重要性，学习去受持。假如能有一点一滴的受持，都是他们的劳绩和积德行善，假如有作不到的地方，都是末学自己没有观照、没有定力、没有才智的差错。所有一切对不起佛菩萨，以及师长、爸爸妈妈教训之恩的过错，在这里也要向咱们哀求忏悔，恳请咱们原谅，慈善教训。

当咱们提起戒律这个名词，对现代讲究自在，很不喜爱受约束的人，开始听起来，很可能会觉得是老死板的一种捆绑，或者认为戒律是很板滞的法令条文。教咱们什么不能做，不能做的假如做了，便是犯戒；又教咱们应当怎么做，该做而没有做，也是犯戒。不了解戒律的人会想说：约束那么多，底子就像拿绳子绑自己的四肢，让自己活动不方便，自找麻烦嘛。有人甚至问说：在这个社会上，像法令、交通规矩、校规，现已够多了，为什么还有人去寺庙求受戒呢？这真实是活受罪。还有一些自认为很先进、要改革的人，他们建议把佛所制定的戒律废止，说不用持戒，或者认为戒律现已过时，要改进，如同他们比佛还要有眼光，更了解现代人的需求。其实，这都是对戒律有误会，不了解戒律真实的含义。

印度的梵文中，‘戒’这个字是‘波罗提木叉’这是音译。要注意它的意思并不是：波罗提著木头做的叉子。甚至有人望文生义，认为波罗便是凤梨，所以意思是拿木头牙签来吃凤梨。‘波罗提木叉’仅仅梵文发音，咱们千万别误会。

波罗提木叉，它原来的意思能够翻译成‘别别摆脱’，也能够翻成‘保摆脱’。‘别别’是各异各异的意思，所以‘别别摆脱’便是相同相同的摆脱。意思是说，假如你能守一条戒，就能摆脱某一类的心病、苦楚，得到相当的自在自在。假如咱们每一条戒都能恪守保持，就能彻底摆脱心病苦楚，过著高兴清净的日子，和咱们原本的佛性彻底相应，就能够将佛性中本具的福报、本具的才智，彻底发挥出来，使咱们安泰自在。所以，‘戒’它原本的意思，应该是维护众生，让众生能得摆脱自在的准则。所以它另一个翻译叫做‘保摆脱’。是说假如咱们按照戒律去做，就确保能摆脱，未来不会受苦楚的捆绑。所以戒律是维护众生，让众生得摆脱自在的准则，并不是要将人绑住的条文。像戒律这种摆脱自在的准则，应该是最适合想要自在的现代人，发起自在的人，都应该恪守戒律的准则，若不恪守，心就会被心病缠绕，必定不会自在高兴。

咱们要了解，戒律并不是很板滞，它是很生动。咱们要先了解‘生动’真实的含义。生动，是让咱们的慈善心生动，让咱们的佛性生动，起效果，发挥良知良能。咱们若是没有慈善心，生仇恨，就像咱们的慈善心死了相同，恪守戒律便是要让咱们的慈善心‘活’起来，发挥功用效果。并不是要让咱们的坏想法、坏习惯，生动起来。若是让咱们漆黑的坏想法、坏习惯生动起来，那便是苦楚、捆绑的本源。所以说，生动也得要主题正确，并不是四处活蹦乱跳才叫生动。生动是要让咱们的慈善活起来，让咱们的才智活起来，有必要要把咱们的佛性开发出来、放光。这才是‘生动’。凡事能替他人设想，发挥协助众生身心安泰的功用，这种生动才有含义，才是主题正确。

咱们现代人的心大都散乱习惯了，心静不下来，咱们知道就像一湖水，水面若是很平静，就像镜子相同，有映照的功用。假如水乱动起动摇、波浪，就失掉了镜子的功用。这就好比咱们心里安靖的力气削弱了，若是安靖的力气削弱，遇到工作就看不清楚，不知怎么是好，心慌意乱，忘东忘西，意气用事，感情用事，办工作就办欠好。遇到意外的灾难，也不知所措。甚至有人在火灾时，心中一慌张，拿这样也不对，抱那样也不对，末了是抱了一个粪桶跑出去。这便是心里拿不出安靖的力气来判别工作。戒律便是教咱们一些准则和方法，将咱们心里安靖的力气重新找回来，让咱们安靖的力气生动起来。随时能够安静下来，安靖的水面就像一面镜，什么东西都能映照得清清楚楚。有安靖的心，什么都能看得清清楚处。这便是咱们原本的才智闪现，也便是才智的‘生动’。四处蹦蹦跳，静不下来，这样的生动是没有用处的，有必要是要慈善心、才智，‘生动’才有用。

所以咱们说，戒律是生动的，意思便是咱们佛性的里面，原本就有的优秀功用，都能透过‘恪守戒律’生动起来。把没有必要的心病医好，把没有必要的垃圾丢掉，将咱们心里种种欠好的动乱，欠好的效果降伏、消除。所以说，戒律是心里健康安靖的根底，也是开发最高醒悟的根底，也是成佛的根底。所以说：‘戒是无上菩提本’。意思便是，戒是无上菩提，无上醒悟的底子。任何人想要开发自己的觉性成佛，就有必要要以戒律作为底子的规矩。

再进一步说，实施规矩所得到的结果，便是确保摆脱，也便是前面所说的‘波罗提木叉’、‘保摆脱’。咱们研讨戒律时，时常会遇到这些名词，假如以交通规矩作譬喻，‘毗尼’就如同交通规矩、路标，甚至说出假如违犯规矩，会有什么处罚，什么结果。‘尸罗’便是照著规矩去实施，一路上安稳清凉。‘婆罗提木叉’便是摆脱风险，安全究竟。所以‘毗尼’、‘毗尼耶’是就教理而言，‘尸罗’是就实施而言，‘波罗提木叉’是说结果。

咱们又说：戒律是日子的艺术。提到艺术，各种艺术，表面上看起来如同是随意发挥，可是其间必然是有准则、有规矩的。大自然傍边的一切，也都是有规矩的，咱们能够观察，大至星球的运行，到一枝草、一朵花的成长，这一切都是有规矩的。咱们看每一朵花，它的花瓣都是有规矩、有规矩的，不会随意长。一棵树，树枝该怎么长，树叶该怎么长，必定是有规矩。就像咱们这个地球，它每天都快速的旋转，不但自转，也绕太阳转，月球也绕地球转。假如地球转得很有规矩，咱们每天就能很安靖在地球上日子，也没有感觉地球在转。如此合乎规矩的世法，尽管在动，可是在运动中心，也能够有安靖。动中安靖的规矩，就叫做‘律’。

假如星球的运转失掉规矩，星球可能就会相互磕碰，发作大灾难而消灭。咱们看到，只要发作地震，地上没有按照平时安靖的规矩，就会有许多死伤发作。所以规矩、安靖是不可少的。一旦失掉规矩，就会世界大乱。所有一切的安靖，都是由规矩来的。轮子若是转得很有规矩，咱们在车内就坐得很安稳。若是没有规矩，就会出车祸。

相同的道理，修行中的禅定，也是由规矩而来。佛说修行的规矩，便是‘戒律’。咱们恪守戒律，不应做的就不要做，不应想的就不要想，才有可能将心安靖下来，得到禅定。禅定并不是静静坐在那儿，禅定不管是在动中、在静中，心都能安靖。能安靖，才有可能将事理看得清清楚楚，观照到明明白白。否则，心就胡思乱想，乱动摇。心肠动摇就像地震，就像地球胡乱旋转，那里有可能过安靖夸姣的日子呢？光是去受苦受难，救苦救难就来不及了。所以说咱们在共同日子的活动中，有必要要有规矩做根底。修行是要康复咱们原本得佛性，在康复原本佛性的修行日子中，也有必要要有戒律做根底。

咱们说戒律是日子的艺术。譬如说煮菜这种艺术，当然咱们是能够随意发挥。可是随意傍边也有它的规矩、准则。比如煮面线，有必要要水开了之后才放面线，若是水还是冷的就放下去，最后面线必定会糊掉。又比如说炒米粉，若是米粉硬硬的 没有用水烫过，或是没有加水炒，就会炒成像铁丝。又比如要做面包、馒头，多少面粉和多少水，多少发粉，多少盐、糖，都有规矩、比例，不能够差太多。要烧饭还是煮稀饭，米跟水也都有必定的比例。炒青菜用多大火，炒多久，这也有规矩。假如炒得太久，就会变黄、变烂。不但难看，也没有营养。若是要沾粉炸东西，要怎么才干炸得酥脆，这也有规矩。能够说每一件大大小小的工作，都没有离开因果的规矩。若没有按照规矩去做，就会失败。每一盘成功的菜，里面必定含藏有它的规矩，那相同要先放，那相同后下锅，都是有次序。会煮菜的人不必定会用言语清楚说出这些规矩，但他的心里必定有掌握到其间的规矩，灵活运用。假如失掉规矩，该脆的就烂，该有韧性的就会糊掉，该软反而硬梆梆，就煮不出好的菜来供养大众。

人生的修行也相同，若是没有把握到其间的规矩、道理，就不可能有夸姣的日子，不可能有成果。