佛教生活中的意义是什么？要明白其中的要领
佛教生活中的意义是什么？要明白其中的要领
释教文化在我国不断的传播开展，一些释教术语也常常出现在咱们日子当中，极其赋予释教文化特征的非【空】莫属，如【四大皆空】，咱们常在日子中会听到【四大皆空】。在日子中没有了解释教文化的会以为，【四大皆空】代表的事酒、色、财、气。其实不然，酒、色、财、气，这四大是释教必须去除的底子习气，去除了这四大削减了欲望，也就少了十分多的烦恼。那么到底空是什么意思，又有什么意义呢？
空是什么意思，有什么意义呢？
空在往常日子中提到，那么便是没有的一种形状，空没有实践的形状出现，你也看不到它的姿态，所以说空。而在释教文化中【空】是十分重要的的，底子没有。佛陀证道后的理论中提到最重要的一点【缘起性空】，每一件缘起事物的实质都是【空】的，底子没有实践的一个我存在，这种特性的【空】并不是没有，仅仅咱们看不到它的作，佛陀为了善巧方便故说【空】。例如：一个杯子装满了水，杯子仅仅杯子水仅仅水，杯子假如没有空的特性那么水一倒进去，就溢出来了。就算杯装满了水也不能改动杯子的特性是空的。而咱们人类的思维就像一杯倒不满的杯子，由于会自动空，念念空，无时无刻不是如此空的状态。假如不是念念空的状态，那么又会像一个装满水的杯子，装不下其他东西，简略论述缘起性空。仅仅个人解析，欢迎咱们一起探讨。
上文提到缘起性空的释教理论，这节咱们来论述四大皆空，什么是四大皆空的，四大皆空的【空】有什么意义呢？释教讲四大皆空，说的是地大，水大，风大，火大，这四种物质因素。比如山岳土地归于地大，海洋河川归于水大，阳光酷热归于火大，空间气流归于风大。把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉归于地大，血液分泌归于水大，体温归于火大，呼吸归于风大;若从四大的物性上说，坚硬归于地大，湿润归于水大，温暖归于火大，活动归于风大。这四种大代表的是物质方面的并不是精力方面的，当然也无法包括这方面。所以这四种大各代表了不同的意义，而又不能短少一种。
空的意义十分多，释教修行的高僧大德也以为，空是一种境界。这种境界需求不断的修行，去符合佛经中的道理。跟随佛陀的脚步达到空寂的境界，然后证得佛道。当咱们理解了空是什么意思，有什么意义，在日子中人们在说四大皆空的时候就可以告知日子中的人，空是什么意思，有什么意义。
一是明晰因果。释教的因果观念，能使人明晰：种善因，得善果；种恶因，遭受苦楚报。修学者明晰因果之理，就会畏惧造恶因，自动做善事，断除恶因，成为德行崇高之人。
释教的因果报应通于三世：
有今生造业，来世受报，称之为生报；
有今生造业，两世或多生之后受报，称之为后报。
理解了三世因果的道理，就会知道，自己眼前的顺境或窘境，都是往昔业因的果报。
对顺境咱们要知足，并继续修善因，来世才干具有满意的日子；若处于窘境，也不该有抱怨，当知这是自己过去做作恶业的果报，要经过努力修善，来改动自己的窘境。
二是无常观念。释教无常思维启迪世人，人有生老病死，物有成住坏空，世间全部事物都是缘由和合而成，没有永恒的存在。
所谓金钱、名位、权势等都不过暂时为咱们所具有，最终都会离人而去。理解这个道理，咱们就能削减贪欲，以往常心对待得失祸福。
三是慈善思维。慈善是释教最基本的理论，慈善思维告知世人，咱们应当以相等的心态对待全部众生，做到等念怨亲。
在往常日子中，咱们要尽己所能救济众生的苦楚，给予众生欢乐，让更多的人由于得到咱们的慈善帮助而离苦得乐。
佛法中的慈善还告知咱们，全部众生都具有与人类相同的生存权，他们也应当遭到维护。因而，咱们要学会戒杀护生，让众生都能日子得更好。
人类的全部文化活动，实质上潜知道里都是在躲避逝世的宿命，都是对逝世威胁的抗争。咱们无法逃避逝世。事实上，可以从内心深处领会生命无常的实质，是觉悟人生寻求解脱的第一步。
为了真理，他们可以不吝奉献出自己的全部。释迦牟尼为了探求存亡之谜，他舍弃王位和妻儿，远离人类，在深山里苦修六年，尝试了各种苦行；耶稣为了信奉天主献出了自己的生命，他被罗马人残忍地钉死在十字架上
而穆罕默德在布道中，被麦加的贵族用金钱和功利诱惑，让他抛弃崇奉，在遭到严词拒绝后，他们便对其严酷欧打石击，几遭虐待，简直致死。这样的人没有必要诈骗世人，他们宣讲出了一些咱们人类所不知道的宇宙本相。可他们对人生的解答谁又是最正确的呢？
当崇奉脱离理性，就变成了迷信，当崇奉变节理性时更甚之。释教是以实修实证理解法理为要，佛陀本人并没有接受某位创世主的任务来拯救世人，他是作为一个俗人，看到人类生老病死的苦楚后，依然坚定地踏上了寻求解脱存亡的路途。
释教并不是象很多人以为的仅仅和道德有关，释教让人知道因对自我的执着所产生的无尽烦恼，并指明怎么消除苦痛的方向。关于唯物论者来说，物质无疑是人的知道之外的客观存在，而释教却以为全部物质都是知道之内的存在，就像咱们正在做梦，咱们只会知道梦里的事，而梦外的事情底子就不或许知道，咱们也无法知道自己知道之外的事情
万物是在知道中显现出来的，哲学家是从知道显示出来的万法中去找真理，佛法却恰恰返身从生起玩法的知道中找答案。正如古希腊德尔斐的一座神庙前，巍然矗立的一块石碑上镌刻着的一句象征最高才智的阿波罗神谕：知道你自己。只有精力内敛反观本身，去深刻地知道自我，咱们才有或许找到生命的本相。
释教以为：所谓天主魔鬼,天堂地狱,山河大地,善与恶,精力与物质，以至时空与存亡，都是咱们的知道调查和幻想出来的结果，就连咱们通常自认有个“我”的观念，也是知道生出来的幻有，咱们身体不断地改变，全身细胞每七年换一次，哪个肉身是不变的我？而控制身体的心灵，也便是咱们的念头，各种想法不断生生灭灭，哪个念头又是固定的我？知道现出了万有，而知道又不在任何它所调查到的事物中，就像梦里的人找不到正在做梦的自己相同。
关于释教，我了解很少，但在现实日子中，佛法让人回归自性心不外求的道理，改动了我很多，我尽力不再向外攀缘，而是反观自己的诸多不良习气，从而不断地去进行反省和改造。这使我逐步变得身心充实而坦然。我想说的是，作为可以自省的人，咱们活着不仅仅为了吃苦，也不仅仅为了活给别人看以满足自己的虚荣。而关于咱们将会面对的逝世，咱们除了要勇敢地去正视它，更应该去探索它。假如你想要弄理解本身的生命，那么就请你去走进释教，了解释教，在这里，咱们去寻觅人生真实的意义。
