佛教在人们生活中的影响和紧密的联系
佛教在人们生活中的影响和紧密的联系
释教、基督教和伊斯兰教是国际三大宗教。释教是由印度人释迦牟尼于公元前六世纪到前五世纪创建的,大约在西汉未年传入我国,魏南北朝时在我国盛行,唐朝时到达鼎盛。历史上,释教还传入我国的少数民族区域,其间藏传释教俗称“喇嘛教”,是我国释教的一支,首要撒播于藏族、蒙古族等区域。关于国际观,释教以为国际是改动的,此即“无常”;改动是有条件的,此即“缘起”。
缘由聚则物在,缘由散则物灭,一切都是无常的,因而任何存在都是虚幻不实的,真实不变的只有佛性。关于人生观,释教以为人生的实质便是苦楚,人生苦楚的原因是愿望,摆脱苦楚之道便是断绝愿望,修成正果。关于知道论,释教以“道”为知道目标,建议在体认道的虚无时,要扫除一般的感性知道和理性知道,静坐澄心,最大限度地平静思维和情绪,让思维处于无智无欲的虚空状况,使个人内心的朴实知道转化为直觉状况,如光明自发一般,发生万物一体的洞见慧识,透过当下事物的外形和表象知道事物的本体。
释教分为“小乘释教”和“大乘释教”。前者是初始的、传统的教派,讲求自我摆脱,犹如一叶只能运载少数人的小舟,所以称为“小乘”因撒播于东南亚各国,也称为“南传释教”。撒播于我国的释教首要是“大乘释教”,也称“北传释教”,建议“普渡众生”,犹如一条帮助所有人脱离苦海、抵达幸福对岸的“大船”,因而名为“大乘”。
大乘释教爱崇四大菩萨:文殊、普贤、观音和地藏。我国释教四台甫山中,五台山是文殊的道场,峨眉山是普贤的道场,普陀山是观世音的道场,九华山是地藏的道场,反映了四大菩萨在我国释教中的重要位置。释教传入我国后,开展出禅宗等新的宗派,禅宗是释教我国化的典型,被称为“我国禅”。历史上,释教对我国的哲学、文学、艺术、建筑和言语等都发生过深远的影响。
释教在我国
西汉口末年,印度的释教由丝绸之路传到了我国。我国的第一个释教寺庙——白马寺便是东汉时制作的,坐落现在的河南洛阳。东汉后期,由于其时天下大乱,社会各阶层都遭受无量的磨难,释教所建议的摆脱等教义正好能够让人们在苦楚中寻求一种寄予和安宁。同时,由于释教宣传构成这些苦楚的原因不是神灵,也不是社会环境,而是人本身的贪婪和痴迷。所以,对于统治阶级来说,这样的教义也有助于维持社会秩序。因而,东汉之后的魏晋南北朝期间,释教有了杰出的开展。此时营建了大量梵宇僧舍和石像石窟。
唐代诗人杜牧的诗句“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”即描绘了其时的情况。我国释教三大石窟也都是在此期间开端制作的。释教在我国开展的高潮构成于唐代。唐朝作为一个昌盛富强的帝国,对各种宗教都采取了宽容和大力提倡的方针。国家主持佛经翻译作业,请中外名僧翻译大量佛经,其间最著名的莫过于玄奘和尚。他前往印度取佛经并翻译成汉语,为释教研讨者供给了珍贵的材料。咱们了解的小说《西游记》便是取材于他取经的经历。不过,释教既然是外来宗教,就不可避免地会与我国本乡的思维发生冲突。
比方,佛学建议出家修行,与儒家“爸爸妈妈在,不远游”的“孝道”有所违反。所以,释教为了在我国的生存与开展,在教义和礼仪方面都极力适应我国人的需要和传统,比方宣传释迦牟尼如何“尽孝”;答应带发修行,不具戒律;宣传佛法自由,只在心中。这种将释教与我国本乡思维融合的进程称为“释教我国化”。在此进程中,释教在我国构成了不少宗派,如法相宗、律宗等,前者便是由玄奘创建的。每个宗派有不同的理论系统和修行系统,其间“释教我国化”最典型的产物是禅宗,它建议“我心即佛”,不用背诵经卷,只要坐禅修行即可。
另外,释教传入西藏后,与当地的“本教”结合,构成了“藏传释教”喇嘛教”。“喇嘛”是藏语译音,是藏族公民对有位置、有学识的和尚的敬称。到了宋代,释教我国化的进程基本完成。千百年来,我国社会各阶层的人们,为了信佛、拜佛、敬佛和护佛,制作了无数梵宇、佛像、佛塔和石窟,留下了许多有价值的释教文物和释教胜迹,有的已成为国际文化遗产。首要有四台甫山、四大禅林、三大石窟艺术等。
释教建议离尘出世,因而寺庙建筑大多建在幽深的山林里,从而构成了释教名山。我国释教四台甫山是山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山和浙江普陀山。五台山相传是文殊菩萨显灵说法的道场,从东汉时开端在山中建寺,到南北朝时已达200余所,隋唐时增至360多所,现仍存49所。另外三座山相传分别是普贤、地藏和观音菩萨显灵的当地。“禅林”便是规模巨大的寺院。我国释教四大禅林都是隋唐时代构成的,可见其时释教开展的昌盛。它们分别是山东省长清县灵岩寺、浙江省天台县国清寺、湖北省当阳市玉泉寺和南京市栖霞寺。
释教传入我国后,古印度的释教艺术石窟壁画和雕塑也跟着传入。我国三大石窟是甘肃省敦煌石窟、山西省大同云冈石窟和河南省洛阳市龙门石窟。其间最著名的是敦煌莫高窟,始建于公元36年,历经了十个朝代一千多年的不断开凿。莫高窟集建筑、雕塑和壁画为一体,是国际上最大的释教艺术宝库。此外,还有一座唐代开凿的四川乐山大佛,高71米,被誉为我国第一大佛。释教的撒播,使许多佛语深入日子,成为人们常用的成语、俗语、谚语和惯用语。如“心悦诚服”、“放下屠刀,立地成佛”、“菩萨心肠”、“临时抱佛脚”等等。
对于我国其实很少有史学家去重视和研讨释教文化对古代日子习惯的影响，然而美国斯坦福大学的宗教研讨系柯佳浩教授却提出了自己的观念和见地。他从前提出了一种观念，说是释教对于我国物质文化开展有着密不可分的联系。他从前还出了一本专门介绍和解析释教对我国物质文化的影响的书本，包括对我国建筑、服装和食品的贡献等等。除去我国史学家不重视释教文化的开展，其实许多西方的学者在撰写我国历史的时分，只是会说到释教在我国古代崇奉中起到的效果，可是少之又少的主动提出释教对于我国物质文化的影响。而柯佳浩剑走偏锋，用释教文化传播与我国物质文化开展为联络找到切入点，详细的介绍了两者之间所共有的联系。
到这个时分，就会有许多小伙伴们会问，我本身不信佛，并且与佛也没有太多的交集，释教文化怎么会改动咱们的日子呢，这个说法本身是一点问题都没有的，可是在之前很长的一段时间里，释教传入华夏今后，由于它的独特性让咱们我国古人有了不少新的日子习惯。说说咱们日常喝的茶吧，这时分小伙伴们又会说茶叶本身来源于我国，很早以前我国就开端喝茶了，这跟释教文化又有啥联系呢？茶叶和茶文化来源在与咱们这是不假，可是在先秦时期，茶叶只能在贵族王侯将相之间盛行。最早的茶叶栽培是在浙江，跟着一致六国，茶叶由浙江开展到四川，紧接着遍及国际。
可是茶的文化昌盛却是在唐朝的时分，那个时分释教文化从印度传入华夏区域，其间有一个派系首要便是没日没夜的修行，可是这种苦苦修行的日子很少有人能够坚持下来，很容易就犯困，这个时分他们发现茶能提神，所以高僧讲经的时分就喜爱喝茶。贫民老大众在供佛礼佛的时分发现了他们喝茶的这个工作。就请教了一下他们，自己便开端尝试了，跟着时间流通就渐渐的在大众身边盛行起来。
接下来让咱们说一说坐的问题。从秦汉时期开端，咱们一般都是席地而坐的。可是到了后来的唐代，跟着丝绸之路的复兴，咱们的瓷器、丝绸还有四大发明走向国际，而少数民族的椅子凳子也渐渐传入咱们这边。这种贵重的物品跟茶叶都是相同的，只撒播于王公贵族。并且唐朝的时分只有坐床坐椅，并没有椅子背，椅背是唐朝末期的时分才呈现的。可是寺庙的僧人们在打理释教和书本中发现，许多西域过来的佛像都是坐在宝座上面的，这些师傅们为了修行愈加圆满，也凭借了椅子盘腿而坐。这也是后来从僧人中传入民间的。民间的老大众觉得加个椅背会愈加的舒适，在宋朝的时分推广起来，所以咱们才有了现在的椅子。
今日要说的最终一个工作便是关于糖的典故，同样是唐朝的僧人给民间的传递联系。在秦汉的时分，咱们古代人比较喜爱吃甜的东西，那个时分除了天然的蜂蜜，就只能从大米和小麦中提炼糖。那个时分大众吃饱都困难，更别说吃糖了。糖和茶叶还有椅子相同，依旧是贵族公民的专属品。
到后来唐朝的时分，印度把甘蔗传入到华夏，国内开端大批量的栽培甘蔗。由于甘蔗提炼的糖产量适当的高。其时僧人们讲究的是清心寡欲，天天都是吃素的，缺乏营养的他们发现糖能够供给能量，所以他们把这些东西供奉为圣物。在打坐念经疲惫的时分，就来上一口，既能够提神，又能够让肚子不那么饿，还能确保自己身体所需的营养，简直是一举多得。经过前两个工作的成果，这后面不用说也知道糖也是通过僧人撒播入民间的。唐代后期呈现了熬糖的技能，在宋朝的时分直接能够出产白砂糖了。
