佛教对夫妻和情人的前世今生因果的说法
‘十年修得同船渡，百年修得共枕眠’。会成为夫妻，除了爱情，也需求缘份。在人世寻寻觅觅，怎么会遇到他？是否在冥冥之中，姻缘天已注定？不仅众生利诱，连学佛人也一样利诱。
可是为什么在成婚之后，有的甜美幸福，有的‘不是冤家不聚头’，有的却能依信仰，共修过终身呢？本文便来探讨这些问题，供给同修参考。至于‘怎么运营爱情？’‘怎么化解相互纷争？’‘怎么共修，又能满意终身，又能修行有成？’则不在本文评论范围内（这些有待我们一同评论，供给心得，以及善常识的指导）。
本文依次评论爱情的本质，再评论夫妻联系的类型，并将各类型特征加以阐明。终究是有关居士学佛面临缘由时，主张的情绪。
爱情本质上是愿力和业力的结合
人世自古多少人歌颂爱情，赞赏爱情，更希望爱情能使有情人终成眷属，浪漫凄美的爱情故事，赚取多少人的热泪，如中国梁山伯与祝英台，西方罗蜜欧与朱丽叶，多得不乏其人，可是释教以什么观念来解说呢？
以释教的观念，爱情本质上是‘愿力’和‘业力’的结合。所谓‘愿力’，是主动活跃的力气，源自内心的‘志愿’；所谓‘业力’是被动不自主的力气，也是源自内心，但却是‘不愿’。两者力气会促进爱情的发作。（当然人世视点，会有各种理由，如温柔体贴，美丽大方，善解人意，家境殷实等）。
就‘愿力’来说，如一对夫妻爱情原本很恩爱，更希望来生续为夫妻，故在佛前发愿，希望来生再为夫妻，乃至生生世世都为夫妻，永不分离，这种愿力，将来时机老练后就会发作（不论人变成什么容貌）。或许此生相爱至深，因战乱或家庭对立，致使此生无缘的男女情人，两人相互约好，希望下辈子再来成为夫妻。由于相互都惦记这个约好，故在轮回中两人再次相遇，会有似曾相识的了解感，乃至很快便决议共渡终身。
别的一种状况，因受到对方的恩惠，无以报答，如生病被救活，或许帮助归还债务，或许救回爹娘至亲，故乐意来生做牛做马报答，所以由于感恩报恩的心愿，来生或许成为妻子伺候，心甘情愿，毫无怨言，这种‘愿力’经过多生多世之后，仍会发作。
就‘业力’来说，如一个人欠下巨债，无以归还，尽管此生至死都没有还清债务（有些人还故意拒还），然后就有一股力气，在未来世发作作用。假如是成为夫妻的状况，先生（太太）便有一种无法，为何太太（先生）老是折磨他呢？他一点方法也没有，只要苦楚往肚吞，承受这样压力，两个就成了怨偶。
又假如在曩昔生原本为夫妻，先生曾遗弃太太（如另结新欢，或歹意遗弃，或落发隐居）形成太太的怨怼，所以业力的牵引下，此生他便或许遭另一半的遗弃（或许被折磨，以了宿债），这种‘业力’，不论天涯海角，时空改变，不论变成什么样子，仍是会发作。
由于愿力和业力的相互作用，加上两个的习性、家庭、教育、观念等不同，并且还和其他人的牵扯，交错杂乱，因而男女之间便发生不同的形式，也构成大千世界男男女女之间的爱情了。
夫妻联系的类型粗分为五类：
一、亲蜜型：两人共处虽有不同原因，但都十分亲蜜，不易分离。：
二、怨偶型：两人共处，或许冷淡，或许争持，或许压迫损伤，乃至杀戮对方。
三、鸟巢型：两人联系简略但不安稳，随时或许分离。
四、平顺型：两人联系除了爱情，一般还有其他要素的确保，如工作、宗族、日子布景等，所以还算平顺。
五、共修型：两人联系除了爱情，还有宗教、修行上的原因。
一、亲蜜型
（一）男欢女爱型：：男女两边深陷情欲，并多重于淫欲，两边以为要体现爱情，惟有肉体亲蜜的触摸。现代人对爱情观念愈来愈开放，只要我喜欢，有何不能够的状况下，易发作以‘淫欲’为根底的爱情。
（二）相敬如宾型：相互情绪慎重，也比较调和。由于两边特性老练慎重，能为对方考量，不以自己为中心，所以共处时较少争论，这是以‘老练’为根底的爱情。
（三）甜似胶漆型：相互的甜美如胶似漆，可是在特性上较依靠，也短缺独立，爱情是相互依靠，这是以‘相互依靠’为根底的爱情。
（四）如父如女型：男女年龄有较大的差距，男较年长，牢靠慎重，女较年青，依靠撒娇，共处有如父女相偎相依，如五、六十岁的先生和二、三十岁的太太，其共处也颇为愉快，这是以‘照顾’为根底的爱情。
（五）比翼齐飞型：因特性和抱负相同，相互也能相互配合，有如比翼齐飞，相知相惜，同为抱负目标而努力。虽有波折，但能相互同舟共济，所以这是以‘抱负’为根底的爱情。
（六）志同道合型：男女两边或许相同落魄，或有志不能展其才，或都是出身贫穷，所以相相互互谅解，志同道合，相互携手，一同努力，这是以‘相互谅解’为根底的爱情。
（七）情深似海型：相互曾是多年的朋友，但有著深情，经过岁月的历炼，相相互互爱惜这份情谊，所以由情生爱而进入爱情。在有深沉的‘友谊’根底上，这份爱情本领得起岁月的检测。
亲蜜型的爱情，一般来自曩昔曾结的善缘（不管是曩昔生或此生），留有好的感觉，不论是恩情、爱情、亲情、友谊，在相互的认识或潜认识，留有好的回忆。从这个视点而言，居士学佛，仍应善待对方，为对方支付，关怀对方，留下好的形象，不论此生或来世，至少共处或再见面时，对方也能报答善待，相互都以好的情绪共处，这也是‘善的循环’。
不必羡慕他人的爱情，这一切仅仅个‘好梦’！
二、怨偶型
（一）仇深似海型：相互中间有极大的仇恨。在两边互动中，不满、仇恨、嗔怒慢慢发生，直到‘仇敌相见，分外眼红’，有如结了十几辈子的仇恨。或许在曩昔生中真的是仇敌也说不定，形象深刻，由于某些业力在此生将两位结为夫妻，可是甜美一过，曩昔的怨仇便一一自潜认识浮现出来。
（二）索债型：一方极度耗用另一方的福报，一点也不觉得可惜。常见先生努力工作，但太太却大笔浪费；或是太太节省，但先生赌得倾家荡产；或许太太对先生照顾无微不尽，却任凭闲赋在家的先生辱骂淩虐，也不敢吭声。或许在曩昔生相同的景象依在，但人物交换，如今时空一变，欠的总该还回来。
（三）讨命型：一方谋害另一方，但无极大冤仇，或许仅仅为了小事罢了，便错手将对方致于死地。夫妻之间或许有或许累积了许多委曲和仇恨，但一般还不致于杀夫或杀妻，但假如曩昔生有杀戮对方（不一定是夫妻，也有或许是猫狗的动物）的因果，此生成为夫妻，很有或许便会发作‘讨命’的状况，在有意无意之间，果报便发作。假如从前杀戮对方，就算天涯海角，也仍是会碰面，果报是跑不掉的。
（四）争持型：常为小问题大吵特吵，吵得不可开交。或许观念不一致，或许习惯不同，或许自身爱争持（乃至有人视争持为运动），反正三天一小吵，五天一大吵已司空见惯。打开社会版新闻，例子处处可见，因争持而欧打，泼硫酸，离家，跳河跳楼，这也是现代社会的问题。假如有争持，有必要以慈善对待对方，争持的气氛才会降低。假如视争持为天经地义，将会损坏生命的调和（怒火三丈，人的心情状态也难保平静）。
（五）遗弃型：一方不论另一方的死活而遗弃对方。如先生遗弃妻儿远走他方，或许男性有新欢而遗弃旧爱。这种遗弃的行为，会形成另一方深深记恨，这种恨意，将在未来的时空中，会发生‘报复’的行为（尤其是所谓‘报复’的行为（尤其是所谓‘歹意遗弃’）。遗弃他人的一方，自身将会留下‘亏欠’的回忆，关于被报复，无形中也视为命该如此，也只能无法。假如遗弃妻女，落发修行，因中止了夫妻本有的缘由，即便此生修行有成，但仍是有必要再轮回，有必要再成婚，以了前缘。等宿缘全了，才能不再轮回，这是‘因果不昧’之理。
（六）相敬如冰型：两边情绪严寒，已不再为对方著想。或许身处同一屋檐，但貌不合，神亦离，根本是各过各的日子，也不相互过问关怀。一般也是由于相互缘份（或说善缘）快尽了，所以没有任何感觉。‘名存实亡’，剩下的仅仅婚姻契约的名份罢了。假如此时各有各的对象，表明旧缘已了，开始另一段缘由（即便不离婚，旧缘由等于已完毕）。
（七）不服输型：两边比较学历凹凸，挣钱多寡，家世贵贱，位置高下，能力强弱，相互互不服输（在修行上，仍是互比境界和神通）。好胜心的作用下，日子如战役，为了面子一点都不服输。有些天天界的天人，也有这种习性，故转入人世时，各方面体现也不错，但便是‘不服输’沿袭了曾经的习性。
（八）脾气乖僻型：一方脾气乖僻，难以共处，另一方只好忍辱负重。例如先生特性孤僻，愤世疾俗，自比不世出的英雄，但好大喜功，毕竟一事无成，身为太太只要无法无言；或许太太深信算命风一般脾气乖僻的一方都不自知自己‘脾气乖僻’，反而自以为是，责备他人的不是。探究原因，一方面是‘短缺慈善心’，另一方面是‘痴业’所形成的。短缺慈善心，所以不能善待对方；由于痴业，所以自以为是，脾气乖僻而不自知。
（九）离家型：先生或太太常想离家，以争脱家庭的束缚。或许没有外遇，没有抱负，可是家庭的压力甚大，束缚甚多，已没有满足的勇气来面临压力和束缚，所以常离家，流涟在外，或许到朋友家，或许喝闷酒，或许留在公司加班，托言不回家，这也是没有勇气承当职责的一种类型。
（十）优待型：以残酷狠毒的手段迫害另一方，如动粗、欧打、鞭打，关在密室等。这种优待对被虐者而言，身心都是一种折磨，这种苦楚将深刻记载于认识和潜认识，在未来总有时机报仇，也要把对方折磨得死去活来，求生不得求死不能，把这股怨气出了才算一个了结，这种残酷对方的心态，会形成极重的恶业，在八识心田极易形成地狱种子。这种夫妻的爱情，亦可称为‘地狱的爱情’。
人世怨偶许多，以上仅仅大致罗列。这些原因形成两边苦楚无法，仇恨心起，又无力处理，终究诉诸法律，恳求离婚。同时两边结下恶缘，在未来生中，工作或许重演，但人物交换，众生便在生生死死的轮回中，一再演出这种无法的悲剧。这便是‘恶的循还’。
无法的悲剧，是否有停止的一天呢？许多人以为学佛，或许遁入空门，便能够摆脱这个轮回的梦魇。这种说法外表没错，可是就算是再高明的修行者，也要归还曩昔结下恶缘的宿债。这是法界‘因果规则’，在法界内无人可免。
在消沉方面是忏悔，在活跃方面则是诚心求佛菩萨帮忙弟子面临（不是佛菩萨全部代还，许多学佛者会错意，还会见怪佛菩萨不护念加持）。具体景象因人而异，还要请教善常识‘如法’处理才是。
人生数十载，何必结恶缘呢？假如能以‘最活跃’的情绪，来善待对方，慈善对方，忍辱对方，即便再大的恶缘，终有化解的一天，从而转为结善缘。千万勿再自以为是，还要对方伺候，种下恶缘还不自知，将来只舒适恶果了。或许这此话有此骇人听闻，但法界自有因果规则，也不是你我能够随意否定。
三、鸟巢型
鸟巢的意思为‘简略但不安稳’的联系，有如鸟巢。两人联系仅仅暂时的，或联系淡薄，随时有分离的或许，这表明两人尽管有缘，但毕竟不踏实，缘也不深。
（一）同命鸳鸯型：两边都没成果，又没社会位置，受社会疏忽，生存于昏暗的一角，同病相怜，并且朝不夕保。例如逃难的夫妻或偷渡客，或许都不知道明日会怎么。自古以来，战役之后，许多夫妻便沦于这种命运。
（二）露水鸳鸯型：缘由不深，有如露水鸳鸯，今天有缘相会，但明日又各奔东西。这种情缘，大部分缘于男方在曩昔生，曾对女方有救命之恩，故此生女方对男方发作爱情，并有一宿之缘，不知不觉中也了此救命之恩。以往所谓‘救命之恩’，以释教因果来看，会有各种方法来归还此救命之恩（并且必定要归还），但以情感方法最多。
（三）人生过客型：有些夫妻成婚没多久，或许由于罹患绝症，或许忽然生病，或许意外事故，即告命终。宗族当然沉痛，更有甚者，喜事当天变丧事（如车祸意外）。或许他们相互有些宿缘，但缘份又短，来人世一遭，有如人生过客。
（四）非正室型：非正室即是无正式的婚姻联系，在现代社会称为‘外遇’。这种联系在现今社会并无确保，所以早晚也会完毕。为什么除了正室，还会有这这种联系呢？或许是由于贪欲；或许在曩昔生他们两边是夫妻，在轮回之后，此生再遇，所以一了宿缘，仅仅现在的太太无法忍受，乃至大动干弋。在多生多世的轮回，咱们个人在各道都或许结了太多次缘，人便是与太多人牵扯，所以才会有这么多胶葛。
（五）老夫少妻或老妻少夫型：年长的一方生命所剩无多，所以产业便遗留给年青的一方，或许相相互爱并不深，或许年青的一方仅仅觊觎另一方的产业，大部份仍是‘功利取向’的考虑。由所以‘利益’考量，而非爱情要素，所以两边缘份并不深。
（六）异国情怀型：虽为夫妻，但终年分家两地，团聚时刻少之又少。譬如先生为了工作被公司调派海外分公司，太太在此又有工作走不开，两人聚少离多。由于分家两地，相互尽管有情，但仍归于缘份不深（因仍有力气使其分家两地）。
（七）借腹生子型：相互其实没有爱情，仅仅留下与母亲或父亲缘份较深的孩子。在古代为了连续香火，有时选用借腹生子，现代社会则有精子银行。有了小孩之后，相互联系便告完毕。根据‘某种目地’而有联系的男女，由于不是由于情缘，所以将来也会有‘某种目地’的一同果报，也便是他们的“共业”。
（八）萍水相逢型：因某些缘由而团聚在一同，如一同旅游，或一同出使命，在团聚时，相互有爱情，可是等旅游或使命完毕，缘由完毕之后，便分开各奔东西。对相互而言，仅仅一段美好的回忆，但毕竟是萍水相逢罢了，无法连续。萍水相逢，也或许形成未来更深的缘由，由于相互都有好印像，在认识和潜认识会记下对方。例如本师佛的本生故事中，在曩昔生为修行童子时，为了供养燃灯佛，与卖花女子结下‘五茎花’的缘由。卖花女子希望修行童子未成正果前，能成为修行童子之妻，修成正果后，能被修行童子所渡化，终究修行童子也容许卖花女子的要求。
有关鸟巢型的类型应不在少数，这种缘尽人散，在现代社会还真多，或许以平常心看待，也就缺乏为怪了。关于学佛者而言，看待这型的爱情或婚姻，至少要知道两方面：
（１）学佛者如发愿行菩萨道，尽管相互缘浅，但仍要爱惜掌握来善待对方，结好善缘。
（２）学佛者仍要知道世事原本就无常，如梦如幻。
四、平顺型
（一）工作成功型：因工作成功，家庭根底稳固，所以两边爱情有面包的根底，还算稳固，各方面的需求，也不虞匮乏，日子的享受也较常人为高，这或答应归功于其‘人世福报’较足。工作成功，一般来自曩昔的褔报。假如工作归于两人共创，相互会愈加爱惜。
（二）一同抱负型：因肄业怀有一同抱负，天然共组家庭，日子平顺。一同追求抱负，在第八识也简单种下一同回忆的种子，假如经过多生都有一同抱负，转来学佛，说不定也会有一同的愿呢！有一同抱负，可为夫妻、兄弟、好朋友等联系。
（三）门当户对型：不管在工作、特性、家世、学历、位置都得两边宗族同意，门当户对，所以相互的爱情适当平顺，也不会因差距太多而有冲突。假如门当户对，多能坚持某种程度的安稳联系，这种爱情多已加入宗族的成份。
（四）一同生长型：因布景环境许多相同，如邻居，或青梅竹马，或一同肄业，或相同工作环境，相互有许多相同经验能够共享，也一同渡过低落波折，一同一同生长，这种联系稳固了相互的爱情。由于一同生长，能够一同面临难关检测，这种力气的连续，此生能够相系，来生或许很简单再来团聚。
（五）媒妁之言型：经由相亲方法，相互也能认同，从而共组家庭。相互因需求安靖，所以爱情也适当平顺。某些经由宗教方法而发生的爱情(如基督教，天主教)，基本上也可算是这一型。
五、共修型
（一）共有愿力型：修行人自身有愿力，相相互约来人世，或许相互也有宿缘，所以也就相约成为夫妻。尽管是人世夫妻，但也都精进修行，所以日子上也多与宗教有关（不管是释教、基督教、天主教、道教等任何宗教），一同利益人世。
（二）共有习性型：由于修行的习性、方法相相似，或生生世世常在一同修行，相互多能了解，所以此生今世也一同共修，一同学习。一般假如还未修行有成，一方面尚未了生脱死，一方面又要了却人世缘由，以此方法最好。
（三）共有业力型：夫妻尽管共修，但来人世有必要承当一同的果报。由于尽管也在修行，在才智缺乏时或许犯下某个过错，因而未来世有必要一同承当曾犯下过错的果报。面临果报时也不须惊慌，有必要两人同心面临，一同处理，即便一同赔上性命，也有必要坦然承受，不是学了佛，佛菩萨就必定保平安。假如这样做，佛菩萨也违反了法界因果准则。
以上评论，仅供给参考。人世夫妻千百样，样样不一样。居士学佛，不见得是‘幸福美满’的日子，但至少能够‘安贫乐道’，不再忧烦。
居士学佛面临缘由的情绪
了解爱情的本质，夫妻联系的类型，并非消沉的认知、宿命，就以为只好如此悲哀命运过终身，相反的，而是在面临相互的问题时，活跃寻求处理之道，好好相互善待。争争持吵在所难免，假如能坚持理性的情绪，有诚心的相互沟通，相互谅解，不要记恨（从某种视点而言，由于自己有问题，才会记恨他人，假如自己能学习慈善，他人的误解讽刺，就能够视作‘虚妄’，就能够不记恨），问题总有处理的时分。就怕‘主观认定’、‘惹是生非’，无法沟通，不讲道理，也不认错抱歉，一味责备对方的不是，问题大约也永远无解。
从学佛的观念，修行本是要了生脱死，不入轮回，但谁能确保此生修行必定成果呢？假如效法佛菩萨行菩萨道，也有必要要有愿，重回人世，进入轮回。以居士身修行，婚姻问题在所难免（其实更正确的说法，居士修行，是随顺缘由而不强求缘由。假如落发修行，婚姻问题天然可免）。最好的状况，夫妻共修，共组学佛家庭，了此生之缘，又能共行菩萨道。（抛家弃子的修行方法，并不满意。有些人说‘要修行就要落发’，一般这些人认知不清，不然便是只会要求他人，自己不做的批评者罢了。）
万一有恶缘宿债时该怎么办？是一走了之吗？是拒绝来往吗？我个人的观念，除了消沉忍受，也要活跃化解，善待对方，勿让恶缘成为此生的梦魇，两人成了怨偶。更活跃的作法，是让对方了解学佛佛的好处（就个人的经验，需求一位对方能认同，又能信任的‘善常识’，才能让对方信服，凭自己很难说服对方），能够承受学佛人，进一步自身本尽管有些困难，假如缘由到了也水到渠成，说不定还比自己精进！），两人相互‘慈善’对方，在菩萨道上相互扶持。在有恶缘宿债时，这时忍辱的功夫适当重要。
假如对方便是不学佛呢？别急！想想最初自己，还不是由不学佛转入学佛的呢？所以这时应以更和蔼的情绪对待对方，不急著要对方学佛，更不能责骂对方，说对方业障重（骂对方‘不学佛便是业障重’，这种是高傲的心态），比及对方发觉自己所作所为，皆能契合释教的慈善心，柔和忍辱时，才会觉得学佛的确很好（能做到慈善，而不是挂在嘴吧上说说罢了）。假如对方真的学佛了佛，应坚持‘帮忙鼓励’的心态，而非‘讪笑数落’的心态，不然学佛的心再热。也马上就泠了。
万一经过这么多努力，对方仍执迷不从，仍是欺压优待呢？（乃至还以为你学佛，就该慈善我、伺候我；我没学佛，所以不必慈善你，也可欺压你。）假如‘确认’自己已完全尽力做到‘慈善喜舍’（至少能无怨无悔的支付），宿缘已了（该还总该还清），可是对方仍以为天经地义，一点点不改，我个人的视点，是对方无此褔报，应该早早脱离才是，不须眷恋。学佛人是‘学佛’，学慈善才智大丈夫，不是‘学懦弱’，该舍则舍则舍。（行菩萨道，应‘不舍众生’，但不是‘不舍婚姻’，能够帮忙学佛，但不一定要眷恋婚絪）。
在释教看来，一切情缘都是有为法，当然也包括姻缘爱情，这些都是缘由和合的产物，是生灭法，并非实在。假如非要从世俗谛的视点分析个前因后果，那么姻缘肯定是前世缘分的一种连续，不然不会平白无故的两个人相遇，发生爱情，终究结合。可是这种缘分不是仅有而固定的。咱们我们都知道种瓜得瓜种豆得豆的因果规则，每个人都不是第一次轮回了，在无数次的轮回中肯定造作了许多的善恶缘由，而这些因的老练需求过程。
