修行高僧讲到人生的几种人生状态
修行高僧讲到人生的几种人生状态
人生终究是怎样一回事？这是一个值得研讨的问题，也是一个研讨不尽的问题；但不是研讨人生哲理的人，好像很少注意到这个问题。其实站在人道的本位，多研讨人生问题，添加自己对人生真理的了解与知道，是有含义的。
关于人生的调查或观念，名人皆有其不同的观念，约略能够分成四种：第一种是浑浑噩噩的人生，他们不注意人生，不了解人生，因而糊糊涂涂的生， ，懵懵懂懂的死，例如愚夫愚妇之类；第二种是模棱两可的人生，对人生的道理知道不清，自己没有主见，这样不差，那样亦好，例如“五教同源，九流合一”之类；第三种是各是其是，各非其非的人生，对人生的道理，各持己见，如盲人摸象，不得其真，例如哲学家的唯心唯物，宗教家的崇梵崇帝等等；第四种是洞达实相的人生，因为修养而彻悟人生的本体，了知人生终究是什一回事，例如释教创始者释迦牟尼佛，自从菩提树下， 夜观明星， 朗然大觉，彻知国际原理是缘起无尽，人生真相是业力轮迥的顺生与还灭罢了。
现在再来阐明释教关于人生现象的剖析与原理的调查，大约能够分成四项：
一、短暂的人生
人生是短暂的、有限的，这句话是谁也知道。普通一般读书的学者，对人生短暂的见解，也有见之于文字的。如庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯”。这就是阐明人生不是龟龄永生，而是短暂的有限公司。李太白有一首诗中说：“君不见高堂明镜悲青丝，朝如青丝暮如雪”；这也是形容人生的短暂，早上是一个二八佳人，晚上就变成青丝皤皤的老太婆了。而司马迁在史记中说：“人生一人间，如白驹过隙”。白驹是代表日影，人生一世，如在壁隙中看日影似奔马地闪过，比李太白的朝丝暮雪跑得更快了。但比起佛家修道者关于人生体会的速度，则尚觉不如；怎样见得呢？在四十二章经中，佛问诸沙门曰：“人命几何？沙门答曰：数日之间。佛曰：子未知道。又一沙门答曰：饮食之间。佛曰：子未知道。又一沙门答曰：呼吸之间。佛曰：善哉！子知道矣”！修道者能够体恤到人的生命在呼吸之间，所谓“一口气不来，就是来生”，他为争取时刻刻苦，向道之心才会诚恳而勇猛精进，迅速地获得道业上的成就。
释教对人生根本的调查，如小乘释教的三法印，所谓诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。前二法印是阐明人间法的生灭无常，苦空无我，也是显出人生短暂的真理；了知人生短暂，争取时刻，勤求为道，断惑证真，就可达到“涅槃寂静”的出世的摆脱境地。因而释教体恤人生无常、无我、苦空的短暂，它的真理是要人进步警惕，赶快修善，不要把时刻虚弃，空过终身，并非说因时刻短暂，而叫你于此国际不感兴趣，生起消沉厌离的短见，走上逃避实际的行径。
二、多苦的人生
人类一起的心理，都是苟且偷生，爱乐厌苦的；但实际上，人类偏多苦楚，尽管亦有快乐，而那些快乐都是暂时性的，或乐极生悲的。人生到底有什苦楚呢？照佛陀的体会，有三苦和八苦，无量诸苦。三苦之一是苦苦，由苦事之成而生苦恼；二是坏苦，由乐事之去而生苦恼；三是行苦，行是生灭迁流之义，由人间诸法的迁流无常，不能久留而生的苦恼。八苦，一是生苦，人生来就是遭受痛苦的，如小孩落地便哭，因风触身，犹如刀割。二是老苦，年纪渐老，鸡皮鹤发，行步龙锺，关于人生已无乐趣。三是病苦，病魔侵袭，辗转床第，痛楚嗟叹。四是死苦，死神莅临，人间万般，皆带不去，一身业障，随之受报。五是爱别离苦，自己所爱的人物和财物，生离死别，终归于空。六是怨憎会苦，可怨恨、可憎厌的人，不欲见到，偏偏会遇。七是求不得苦，物质的欠缺，精力的需求，都不如意，苦楚横生。八是五蕴炽盛苦，是肉体与精力都有缺点，使身心炽然，热恼煎逼。这八苦是从果报上说的，人生不论是谁，曩昔造了业因，今世是谁都难免要受此八苦的煎熬与磨折。
人生从所造的业因上说，还有五欲的苦楚。五欲分有内外两种：外五欲是眼贪好色，耳耽妙声，鼻爱名香，舌嗜上味，身触细滑，求之不得，烦恼既多，苦闷尤甚；内五欲是饥思食渴思饮的胃口，贪图金钱的财欲，企求美艳的色欲，爱好赞誉的名欲，贪图安逸的睡欲。人人都有这些不同的爱好，假如达不到愿望，自然会感到苦楚。这种种苦楚，都是人生避免不了的实际，所以释教说人生是苦多乐少。但若研讨人生的苦楚又是怎样来的呢？佛说得很浅白：是因为每人曩昔看了烦恼，造了恶业之因，现在才感触这身心上的苦报；若咱们要未来不遭受痛苦报，有必要现在修习善道，种了好因，将来就能离苦得乐，舍去劣报，转成胜身。因而释教阐明人生的多苦，是要人了知人生的缺点，进而改造身心，使之为圆满的，不光美化身心，还要净化国土；而不是教人因多苦而厌离人世，逃避实际，消沉自了。以释教多谈人生苦、空、无常、无我，而错认释教是厌世的宗教，那是极不正确的错觉。
三、还账的人生
还账的人生，是阐明实际的人生，是来偿还曩昔的业债，也能够叫做“受报的人生”，或“因果的人生”，因人生的受报，是必要从因果的理则，才能阐明；而且这因果不是只谈一世二世，须要广明曩昔，现在，未来的三世因果，透过生前和死后，依循着因果理则，不断不绝的继续产生善因善果、或恶因恶果。简明地说：就是前生的善恶业因，成为现在的善恶果报；而现在的善恶业因，又成为未来的善恶果报。所以因果经中说：“欲知前世因，此生受者是；欲知来世果，此生作者是”。但在这些不断相续的业因业果上剖析，还有引业与满业，共业与不共业的不同。引业、是被曩昔已做的业因所牵引，你曩昔做了人道的业因，此生就被牵到人道的果报中来，做了其他天道或畜道等的业因，此生就被牵到天道或畜道的果报中来；可是尽管生到人道，相同的人而有智愚、强弱等不同，相同是天人，有胜劣、高下等不同，相同是畜类，有美丑、 寿夭等差异，这便叫做满业，既填满这果报身体的内容，却跟着各人前世做的各异不同的业因，而受着不同各异的享受。说个譬喻，引业好似画师绘出一副模型的概括，满业就如画师在模型的概括中填上种种不同色彩的斑纹和修饰，技巧不同，胜劣判然。
至于共业、是因为前世各人所造的业因，有一起相似的地方，故今世各人感到依住的果报亦是相似相同的。如咱们住在一个地方，所感触到环境的好坏亦多是相似相同的，这叫做“共业共报”；尽管依报的住处相似相同，而各人的正报身体，贪富悬殊，苦乐迥别，这叫做“别业别报”，就是由各人曩昔所造的业因各异有自，故现生的受果亦判如天壤了。然而，或有人会置疑：因果之理如可信，为何人间有些做恶之人而不受罚，反而境遇甚好？而为善之人未见受赏，反而境遇坎坷、穷途潦倒呢？这在释教，已有“四时不同的业报”来说明：
1.现业现报：这是现在造下业因，现生即受果报，如人年青勤劳工作，年迈成为富豪。或去年杀害人，今年即被人所杀。此顺现报，简单信解。
2.现业生报：这是现在作业，来生受报，因缘未熟，不能即受。如现在做善遭受痛苦，因其曩昔所作业因之恶缘已熟，故先遭受痛苦报；而此生所修之善因，善缘未熟，故须待来生受报。如颜回仁德而不寿，盗跖凶残而长年，非如此不能解疑。反之，现在作恶而受好报，其理亦是如此，因他曩昔世曾修善行，此生始受好果，现在所作恶因，要在来生才受恶报。如瞽叟生舜，尧生丹朱，其中便含有杂乱的因缘果报的成分。
3.现业后报：这是现在作善作恶，因缘未熟，不光现在来生未见受报，可能过了许多生许多世之后才受报。因业种子藏在阿赖耶识中，缘缺未熟，久久始受，即所谓“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。
4.不定业报：这是三世受报。不定时期，且是否要受，尚未可定。如造了重业的人，应要受极重之恶报，但因他中间遇了极善之缘，悔过忏罪，多作好事，业报虽难抵销，而可不时减轻，再后会弄到“重业轻受”；或以法力加持转变定业，甚而不受。此非推翻因果之理，实亦因果理中特殊变化的情形。在阿含盐喻经中说：如人做了重业，假如他能悔过修善，又有长的时刻许可他改往修来，重业便能渐渐消去。如一大包盐放在少水中，其味咸苦，若许以时刻每天渗水一勺，渗得久了，已成多水，咸味彻底化淡，是不无可能的。
从三世受报的人生看来，咱们来作人，就是来还账的，所以人生父母，子女、配偶、戚眷的联系，亦是一种债务的联系。所谓“无缘不成配偶，无冤不成子女”。这缘是业缘，所以配偶亦叫“欢喜冤家”或“柴米夫妻”。子女则有些来还他欠你的债，所以他生下来就会使你工作顺遂成为富豪；有些是来讨回你欠他的债，所以他一出世，你就倒霉，好似“扫把星”降临，把你家上下三代所积的工业，扫得精光。自己眷属是直接的债务联系，其余的朋友或别人，种种盈亏消长，是间接的联系，也无非是在互相讨债还账吧了。
四、贡献的人生
贡献的人生，是一种有崇高含义、有杰出价值的人生。这种人生不是狭隘藐小的，该是斤斤计较的，他不为个人的利益计划，而是凡事都为国族、社会、群众设想，所以他能看得破，放得下，又提得起，为众人的利益，能够献身自己的利益。结壮做人，奉公守法，把自己的一切，都可贡献给别人，给他们信仰的宗教，或救济救苦。这种人生的做法，很挨近大乘释教的行者，因他的愿力，不光自度度人，还要普度全部有情，普救全部众生的苦难，因他发有“四宏誓愿”，目标是在“自未得度而先度人”，见义勇为，见义勇为，献身自我，为人类服务，“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”，是他最大的理想，最高的意图。
像这种能贡献的人生，一定是对人生的真相，有正确的、深入的知道，眼光远大，胸襟开阔，意志崇高的人物。在各种宗教或学说中，可能都有这种眉横大忧，怀有宏伟的不世才人，而释教徒中有学习大悲菩萨的行者，都是过着贡献人生的生活，比比皆是，并不希罕。
五、摆脱的人生
人生是短暂的、多苦的、又是受报还账的，这是“枷锁的人生”，“或系缚的人生”，是归于人间法的，所以不得摆脱。而咱们学佛所寻求的是佛法的人生，也是摆脱的人生。为了人生的缺点太多，使咱们肉体和精力上受了种种磨折，生出种种的苦恼困惑，不得自在，所以学佛是要求人生离苦得乐，达到摆脱的意图，可是人生缺点多苦，终究以什么东西为最苦呢？世人观念不同，各有各的说法。如法句经中说，有四个新学比丘，一次共坐树下，讨论到人生以什么为最苦？一个鹰转世的，说饥渴最苦；一个鸽转世的，说淫欲最苦；一个蛇转世的，说瞠恚最苦；一个兔转世的，说惊怖最苦。共相诤动，谈论不休。佛知其事，告知他们说：你们各据结习诤论，都未深究人生之苦的真义；须知人生最苦，莫过有身，一切饥渴、淫欲、瞠恚、恐惧，皆由身来。身为诸苦之本，众祸之源，须求寂灭之法，离去存亡的缠缚，体证真常的涅槃，人生才得摆脱，但这摆脱的境地，终究怎样才能达到呢？简单地说有三个条件：
A.通达无我
人生不得摆脱，为了有身有我，执我造业，自己束缚自己，故要解除束缚，先要了解无我，要了解无我，又要先知无身。咱们的生命身体的组成，照佛经说，是因为“名色”的和合，或“五蕴”的构造而来的。人生的虚妄生命，来自“十二因缘”，由无明而造职业，由职业而感妄识入胎，最初的结合，是精血和妄识混合的个别，叫做名色。名归于精力作用(妄识) ，色归于物质作用(精血)。这二种作用具体化，明朗化，就演变为色、受、想、行、识的“五蕴身”。色就是物质，受想行识就是精力。由这精力与物质的五种要素结合，就成了咱们的生命寄托的身体，迷之者执以为我；但善解佛法而得智慧的人，悟此身体乃由五蕴众缘所成，原无实质，其性本空，那么我在那里呢？为何要愚蠢假我而为我，为我造业而遭受痛苦呢？经此了解的醒悟，破除愚蠢的迷执，人生就会开始走上摆脱的大道。
B.舍离爱取
人能了解无我，就会拾离爱取。爱和取，是十二因缘中的两支，归于现在执着造业的两个成分。人生贪爱世法，执取境地，不出贪爱我的身体，和执取我的境地。前者叫做“自体爱”，就是执着有我；后者叫做“境地爱”，就是执取我的一切物，亦叫做“我所爱”。人生执有这我的自体爱，和我所的境地爱，是因不了五蕴诸法、缘起性空的原理，假如了知这由五蕴元素组成的身体，是众生倒置虚妄的结合，其性本空，原无实体，便知我不可得，法亦缘生性空。这样通达无我无法，心里不再爱着虚妄生命所托的自体，外面不再执取客观的虚妄境地，于是人生就离开爱取，不作业障，得大摆脱。
C.坚立正见
人生舍离爱取，因为体达无我，了知诸法缘起性空，无所依傍，才能自由自在；故佛说三解门，首先以空为大摆脱门，假如不能知空， 永远是未入佛法，站在人生摆脱的法门之外，也不能出离存亡的苦海。故阿含经说：“空为大摆脱门……若诸法不空者，不动不出”。所以能于诸法了知性空，便可竖立正见；因为正见的知道不谬，才不会在我和我所的诸法上生起迷缪的执着，造业遭受痛苦。因而，咱们学佛的人，正见是很需求的。假如见地不正，思想偏差，则由思想所生的行为，也必定一错再错，弄到错误百出。故佛陀常说，咱们欲破魔军，离贪爱网，越存亡河，登涅槃岸，非用正见来做工夫不可。这涅槃，就是人生摆脱最高的境地。
人生由多苦而离苦，由离苦而摆脱，就是人生最高的归趣。一个有了解的人生，有思想的人生，应要向上寻求人生最高的归趣。做为终究的归宿；否则混混噩噩，醉生梦死，散漫无章地虚度年光光阴，空过终身，老之将至，即与荒烟蔓草同腐，什么人生的含义都谈不上了。
