佛教修行之人的生活模式

佛教修行之人的生活模式

为一个佛教修行之人，终究该怎么样日子，释迦牟尼佛早就给咱们制订了一个形式，作为佛陀的后学者，不管在家人仍是出家人，都应该遵循这个共同的日子形式。假设依照这套形式去日子，人生就会很有含义，此生也不会很苦楚，这便是释教徒的日子形式。

一、不堕两头

那是什么样的日子形式呢？释迦牟尼佛在律藏里面对出家人说：日子不能堕两头，也便是陷入两个极点。

中观也说到两个边，是指常见和断见。日子的两个边，是指太艰苦和不知满意的两种日子方法。

太艰苦的日子，便是成心过十分赤贫、十分穷困的日子。当然，这是对一般人而言的，像米拉日巴那样的少量修行人，赤贫对他们来说不光不是修行的逆缘，反而是修行的顺缘，但不是所有人都能到达这样的境地。作为一般的人，假设过得太赤贫，经常为了日子考虑太多，操心太多，就没有时刻考虑出离心、菩提心、摆脱等等，虽然艰苦日子或许对有些人的出离心生起有一些协助，但仅仅由于日子艰苦而觉得日子没有含义，活在人间没有含义并不是真实的出离心，这种人也不必定会去寻求摆脱。真实的出离心，是要寻求摆脱。日子过得苦也不必定有出离心，只需通晓佛法，并将其融入自心的人，才有或许具有出离心，所以，一般释教徒的日子不必过得太艰苦，不能成心去过很苦的日子。

许多去过印度的人知道，印度有些外道的日子很艰苦——不穿衣服、不吃饭、不洗澡等等，有各式各样的戒律，他们以为这样苦行就会取得摆脱；有些外道十分崇尚五火——四周燃起熊熊大火，再加上空中的酷日。他们以为，修行人应该跳到五火中被焚烧，在肉体烧坏之后，就有或许得到摆脱。

“因明”里面也讲过一个外道宗派的观念，以为精力和肉体都是轮回的因，其间任何一个遭到破坏，都有或许摆脱，能够摆脱轮回。

咱们必定要清楚，这些都是过错的观念。

释教以为，众生流转轮回的因不是身体，而是业力，假设业力存在，即便肉体再三地消失、完结也没有用！由于咱们的阿赖耶识上留下了许多曾经的习气，当这些习气成熟的时分，肉体随时都会产生。能够这么说，从山河大地、日月星辰，到众生的肉体，都是阿赖耶识的产品，就像唯物主义所说的精力是大脑的产品相同，只需阿赖耶识上有业力，再怎么摧残肉体，也杯水车薪，所以，释迦牟尼佛要求释教徒不要成心去过艰苦的日子。由于不管多么艰苦，也仅仅自己苦楚罢了，不或许从中看到摆脱的曙光。

不可否认，假设不是不想过好日子，而是由于福报不行，没有条件过好日子，那是别的一回事。释迦牟尼佛不是说学佛的人不能赤贫，有必要殷实，不是说贫民不会摆脱，或过苦日子的人不会摆脱，仅仅说没有必要成心去做贫民，不要成心堕入一个边，成心过赤贫的日子。

假设有些人本来经济很宽裕，却误以为日子殷实就不会摆脱，有必要喫苦才会摆脱。佛就不赞同这些观念，佛陀以为，哪怕一辈子不吃、不喝、不洗澡，也不能取得摆脱。

趁便插一句，有的外道又以为，在恒河里面洗澡能够取得摆脱。这些都是没有依据的说法。身体上的尘垢，不会使咱们流转轮回。假设心里的我执、贪、嗔、痴的烦恼洗不掉，那表面洗得再洁净，都跟摆脱没有关系；假设真实要洗，也是洗精力上，也即阿赖耶识上面的尘垢，只需洗掉这些尘垢，咱们才会摆脱。

不少人看过米拉日巴的传记， 他在山洞里没有吃穿，更没有条件洗澡。还有许多曾经藏地的修行人也像他相同，是在艰难困苦中取得摆脱的。许多人在知道他们的业绩后，就想当然地以为，想摆脱就要过苦日子。

其实，真实的苦行，是要有耐性，有精进心，想方设法战胜各式各样的困难，不畏艰险地认真修行，这才是苦行的含义。假设仅仅误以为不吃、不穿、不讲卫生便是苦行，就会摆脱，那乞丐岂不是会率先成就了？

佛告知咱们，在不需要支付太大的价值和不太在乎的前提下，也能够过很殷实或很高雅的日子。

第二个边，也即第二种极点，是通过支付许多的价值或依托不正当的手法，不知满意地享用奢华日子。

为什么这是一个边呢？由于，除了极少量人以外，大多数人有必要为奢华的物质享用支付巨大的价值——时刻、膂力、脑力，所以佛以为不值得，修行人应该少欲知足。

少欲知足这四个字，是佛给咱们制定的一个日子规律和准则。这四个字的内容有许多的层次——对米拉日巴那样的修行人，对一般的出家人，对一般的在家人，都有不同的解说。

对一般人来说，少欲知足这四个字并不意味着不能吃好的，不能穿好的，而是说不能太奢华，应该过平常人的正常日子，该有的不能短少，但不能愿望太强，致使逾越必定的界线。

譬如，有些人以为，穿名牌衣服、开名车、住洋房等等是身份的象征，高层次的人物就应该如此，这样在社会上就会很有面子。其实这些都是不需要的，佛说的奢华便是这些。作为普一般通的凡夫，假设不懂得少欲知足，不知道控制自己的愿望，光是靠外面的物质来满意自己，是不或许的。由于愿望会没有止境、无休止、无止境地无限膨胀，永久不会有满意的时分。任何人都有被人逾越的或许。假设由于不甘落后而去奋斗，就会没完没了，一辈子都在物质寻求傍边虚度年华，直至生命结束。贪得无厌的下场，便是永久也不会美好！

关于这些，咱们每个人在日常日子中都会找到许多案例，不管是观察自己，仍是观察其他人都相同，所以，少欲知足是很重要的。

二、理应遵循的准则

远离这两个边今后，真实的日子形式是怎么样的呢? 在不同的年代，不同的环境，日子的标准是不相同的。佛以为，释教徒应以自己所处年代的一般日子水平为绳尺，既不要太低，也不要太高，佛以为这便是真实的正常日子。

这样一来，咱们是不是从此今后就再也不赚钱了呢？能够赚钱，但要把握好如何看待钱财的问题。不管是自己挣的钱，或者是修学菩萨道的出家人接受他人供养所得的钱，都要知道这些钱不属于自己，而是属于众生，自己仅仅帮众生把这些钱管理和分配罢了，哪里需要做善事，就把钱送到哪里。

假设抱着这种态度，则即便是在家的修行人，也能够去挣逾越正常日子水准以外的钱；假设缺乏了这种态度，则不管是出家人接受他人的供养，仍是在家人去挣超出标准日子之外的钱，都违背了少欲知足的准则，故而永久都不会美好。

三、金钱不是全能的

依照佛说的去做，日子、金钱都不会给咱们的修行带来违缘；不然，假设不会和谐摆脱和日子之间的抵触，许多人就会利诱困扰，掌控好这一点是很重要的。

美国《新闻周刊》曾经提出过一个问题：“金钱与美好，哪个更重要？”

大家想想，假设让咱们答复这个问题，咱们会怎么答复。

释迦牟尼佛早在2500多年前就答复了：美好才是最重要的，金钱并不重要，仅靠金钱是不或许让人类满意并从中取得美好和自在的。但大多数人却以为，没有金钱，就不会有美好，金钱是决议美好的关键所在。

当然，除了极少量人以外，一文不名的人当然不会觉得美好，可是否很有钱就很美好了呢？不是，金钱绝对不是全能的！

在一些赤贫地区，物质极点匮乏，赤贫的人们与发达的物质日子之间有着很大的间隔，人人都想摆脱穷光蛋的日子，都以为假设有钱，就能够处理全部。虽然每个人都知道人死的时分什么都带不走，但仅仅为了在走之前自己过得美好一点，大家都会拼命地为之奋斗不息，力图拉近自己与优裕的物质日子之间的间隔。

可是，当真实有一天间隔缩短之后，人们的美好指数并不会随着物质的开展而添加。比方说，在北欧等许多西方经济高度发达的地区，国民福利十分好，人们包罗万象，什么都不缺，但这些国家的自杀率却异乎寻常地高——据世界卫生组织1994年发布的自杀率得知，芬兰、瑞士、比利时、丹麦、瑞典等国的自杀率均位于世界前十位。对他们来说，金钱、物质等等就不是像咱们所幻想的那样重要了。虽然大家都过着殷实的日子，但许多西方人却并不快乐美好。这全部标明，物质财富与美好快乐之间并不是成正比的。

美国福布斯杂志曾以美国最富有的400个人和别的1000多中、低收入者以及贫民为对象做比较查询，让他们从1到7选出一个数字，1代表“我感觉十分不幸”，而7代表“我感觉十分美好”。最后的统计成果显现，超级财主们的美好指数是5.8；可是，在曩昔多年的查询中专家们还发现，居住在寒冷的北格陵兰岛的因纽特人的美好指数也是5.8；此外，肯尼亚的马赛人——日子在粗陋肮脏的草棚内，没有电也没有自来水的一群游牧民族，他们的快乐指数同样为5.8。

美国密歇根州或兰市或普大学的心理学家戴维·G·迈尔斯（David G.Myers）依据2000年美国人口普查的数据证明，“财富与美好之间存在着一个风趣的对立。迈尔斯发现，自1950年以来，美国人均购买力添加了两倍。莫非由此推算，美国人在2000年时的美好感就应该是1950年时的3倍吗？……虽然现在这代人的经济条件比上一代人好了许多，他们却没有感到美好。事实上，美国年轻一代比他们的老一辈更加焦虑。”

美国心理学家琼M·图文齐（Jean M.Twenge）对1953－1993年间所作的269项研讨指标进行了大规模剖析，以测定当时儿童和大学生的焦虑程度。2000年发布的剖析成果标明，20世纪80年代，美国儿童的均匀焦虑程度高于20世纪50年代的儿童精力病患者。

英国未来基金会的迈克尔·威尔莫特和威廉·纳尔逊在《复杂的日子》一书中指出：“在曩昔50年里，物质财富的极大丰富并没有使人们添加多少快乐。这是进步的悖论。今日的一代人比曾经更殷实、更健康、更安全，享有更多的自在，但他们的日子却好像更压抑……”。

美国社会心理学家莱恩博士通过研讨得出：在最近40年间，自认“十分美好”的美国人一向呈下降趋势。一项最新统计还显现：在1960-2000年期间，按不变价格计算，美国人均收入翻了三番，但以为自己“十分美好”的人却从40%下降到30%左右。在法国、英国和美国等经济开展较快的欧美发达国家，最近十几年间，精力郁闷的人数却在与年俱增。对此莱恩解说说：收入水平与美好之间并不是直线关系，而是曲线关系。在收入水平到达必定高度前，收入进步会添加美好；但当收入水平逾越必定高度时，它的进一步进步未必会明显添加美好感。

佛陀早就说过，金钱不是全能的！现在这句话已经被越来越证明了。上述的数据很明确地显现，人类美好感的来历不是物资日子。

每个人都在寻求美好日子，但又好像都在阅历不幸。今日，越来越多的人发现，即便拥有更多的物质与金钱，并不能保证会因此而取得更多的美好。这些道理在佛经里讲得十分清楚，但西方的经济学家和心理学家现在才发现。

龙树菩萨在《亲朋书》里面讲过一个比方：“如麻风病虫活动，为得乐受皆依火，非但不息苦更增，当知贪欲与彼同。”麻风病人的皮肤下面有一种小虫，病发作的时分奇痒无比并且也很痛，许多病人为了减轻苦楚，就去烤火，不料小虫在遭到刺激后，反映十分强烈，成果使病人更加苦楚。这个比方，便是暗指人的贪欲。咱们一向都以为，金钱会给咱们带来美好，然后拼命去赚钱，成果有了钱反而更不美好。

别的，《亲朋书》及其他论典傍边也讲：“全部妙欲如盐水，愈享用之愈增贪。”物欲及物质享用就像盐水相同，人越喝口越渴，假设不懂得少欲知足，无限膨胀的愿望就会使人越来越苦楚。

事到如今，许多现代人心里都划了一个巨大的问号：咱们曾经以为，经济发达今后，人就会美好，但如今的事实怎么并非如此呢？这是实实在在的数据告知咱们的啊！这是不是说明，当有一天咱们像西方人那么殷实的时分，会不会也相同不美好呢？

曩昔西方的一部分哲学家也以为：金钱或物质日子是美好的来历。从文艺复兴运动的时分开端，就有人这么说。比方，人文主义之父彼得拉克就扬言道：“我自己是俗人，我只需求俗人的美好！”

启蒙运动的时分，法国机械唯物主义的代表人物，那个一向高喊“人是机器”的拉美特利也以为：人们的快乐和美好是肉体器官通过感觉而得到的，他说：“美好是不能依托思维方法或感觉的方法的……假设在自己的思维中寻找美好，假设想靠研讨咱们没有注意到的真理来寻找美好，那便是在没有美好的地方寻找”

伏尔泰也以为：生理器官的满意，是人们寻求美好的本源和动力。

他们竭力反对西方宗教的禁欲主义，以为感官享用是寻求美好的动力，不管是法律或者宗教，都不应该阻碍人的愿望。

在这些思维的带动下，西方人拼命地赚钱，在奋斗了几百年今后，却发现有钱了仍是不美好，虽然有了名车、别墅，有些人还有了游轮、飞机，但精力上却反常空无、颓丧、苦楚，时至今日，他们已经无计可施了。

英国伦敦经济学院的经济学家理查德·莱亚德（Richard Layard）在《美好》（Happiness）一书中指出，“自20世纪50年代以来，发达国家的人均收入已经翻了两番，咱们拥有更多的食物、衣服和汽车，房子更大，中央空调更遍及，有更多的时刻和机会去海外休假，一周的作业时刻更短、作业待遇更好，最重要的是，咱们的身体更健康了，但人们没有因此而感到美好。”

美国博士达林·麦克马洪(Darrin M.McMahon)花了六年的时刻来研讨美好，他应用了大量的前史材料，以及人类现实日子中的经验作为参阅，写了一本书，叫做《美好的前史》，其间指出:美国男性和女人的均匀寿命在1900年为46.3岁与48.3岁，到了2000年已升至74.1岁与79.5岁……可是，假设从这样的材料就推论西方人由于物质与科学发展而愈来愈美好，却是过错的主意。自1950年以来在美国从事的详细查询显现，美国人以为自己“美好”的人数比例一向维持在60％上下，以为自己“十分美好”的比例却从7.5％下降到6%。此外，单极型忧郁症比例也好像大幅升高。

书的定论中写到：“曩昔数千年来驱使着西方文化的那种渴望与寻找，那种崇高的不安，显现了人类只需维持着凡俗的身份，就永久无法知道某些工作，永久无法答复某些迷题。极致美好的圣杯便是其间之一。如同神话里盛过基督宝血的圣杯相同，极致美好也或许只存在于咱们的幻想傍边，一个救赎的圣物，一只装盛咱们苦楚的容器。”

所有这些定论，都是人类前史活生生的数据和经验告知咱们的。

释教不排除轮回里存在相对而暂时的美好，但不以为有绝对的美好，总的来说苦楚的比例占了绝大多数，这个观念或许现在咱们能够开端接受了。但必定仍是会有许多人觉得，没钱的人苦楚，而有钱人不会苦楚，但上述事实已经说明，金钱能够给人类带来美好的主意是过错的！

我为什么要说这些呢？这就标明，只需咱们依照释迦牟尼佛规则的日子方法去做，就能过上比较美好而有含义的日子。

当然，假设温饱不能处理，那也不会美好，可是，当日子水准到达一个标准今后，就必定要少欲知足，假设那时分还不知道少欲知足，就永久也不会美好！

西方人通过了几百年，才发现曾经寻找美好的方法是错的。我觉得，或许再过一百年左右，全世界的人都会有这样的主意，最后都会不自觉地走到佛引领的这条道路上来，由于只需这条路才行得通，只需这样才会取得美好。本来那种只需物质才能让人美好的主意与说法，在今日看来，好像是一个死胡同了。一方面人类自己不会美好，另一方面，大自然也不允许咱们过这样的日子，没有那么多的能源，地球供养不起，人类别无选择，都要走这样的路！所以，只需懂得怎样日子，才会在轮回傍边取得相对的美好。

四、崇奉——美好的来历

别的，据一些查询数据显现，在其他日子条件完全一致的情况下，有崇奉和没有崇奉的人美好感是不相同的，有崇奉的人的美好感会远远超出没有崇奉的人的美好感。

这是为什么呢？一方面，是由于有崇奉的人能够在混乱的社会傍边，找到自己的定位和身份，在精力上有一个依处，明确了生存的方针；别的一个最重要的，是有崇奉的人会适当地控制自己的物欲，多多少少地知道物质不或许给人类带来最终的美好，他们的愿望相对来说不是那么严峻，因而相对比较美好。