印度密教中双喜佛的介绍和讲解

印度密教中双喜佛的介绍和讲解

欢喜佛是属于藏传释教密宗的本尊神，即释教中的 “欲天”、 “爱神”。其间男身代表法，女身代表才智，男体与女体彼此紧拥，表明法与才智双成，相合为一人，显示法界才智无穷。释教各派均有佛像，但欢喜佛唯密宗一切，只要藏传释教（喇嘛教）寺庙中才有供奉。其造型源于密宗的“男女双修”的教义。男女双修是印度教性力派影响下的产品。

印度密教就有这样的传说：崇尚婆罗门教的国王“毗那夜迦”残暴成性，屠戮释教徒，释迦牟尼派信徒化为美人和“毗那夜迦”交媾，醉于女色的“毗那夜迦”终为美人所征服而皈依释教，成为佛坛上众金刚的主尊。

与释教其它派系所建议的非存在（“无”）不同，密教必定实际世界是存在的（“有”）。在必定万物的基础上，密教以为幽阳(幽明之卜便是幽阳，真史文字幽柔阳刚，坤柔乾刚。)两性的结合是世界万物发生的原因，也是宗教最后的摆脱。“欢喜佛”正是这种理论观念的图解(世界是在改变中的极点崇拜要不得要用适当的态度知晓事物懂事！)。

相似手法在汉地释教中也有，比如民间盛行的鱼篮观音，观音化身为市肆中美貌的女子，当被搞得颠三倒四的男子要和她结婚时，看到的却仅仅具皮囊，以此警醒尘世的虚幻。仅仅受儒家伦理的约束，汉地释教在体现这种体裁时一般是选用比较宛转的手法。

男女双修

印度教是承继了印度土著居民达罗毗荼人的生殖崇拜文化和雅利安人的天然崇拜传统开展而来的一种宗教。它的哲学的核心是世界的生命崇拜。常常经过多种多样人格化的生命形状，包含多面多臂，半人半兽，半男半女的荒诞造型来体现世界生命的生气勃勃。各种形象的身姿和手势都赋有有特定的象征意义，从生殖崇拜升华而来的超验哲学本体意义上的世界生命崇拜，成为印度艺术尤其是印度教艺术象征主义的中心，人体作为世界的缩影，充满了生命气味的容器成为体现世界生命的直接载体。

印度教

释教和印度教之间本来是有着很大的差异的。释教否认有发明世界万有和主宰一切的神，而印度教则建议万物都是由无所不能的梵神发明的。释教建议“中道”，对立偏激；而印度教的不同教派不是极点自我摧残，便是放纵酒色。在社会生活中，释教建议众生相等，印度教则实行严厉的种姓制度。在艺术体现上，释教追求平缓宁静的抱负，而印度教却力图用激烈的动感改变来体现世界神明的威仪。但是在笈多王朝 (320年-600年)以后，释教在印度本乡日益衰微，在南印度，由于印度教十分取得权势，释教势力乃至被扫除于这些区域之外。而在古印度另端的孟加拉区域，在帕拉王朝（750-1150年）的保护控制下，释教又保存了一段较长的时期，成为印度次大陆即将消失的释教的最后堡垒。不过这时的释教为了延续自己的开展，已经不得不吸收了大量印度教的内容，衍变为密宗。释教艺术也深受印度教影响，引进了许多印度教的护法神，呈现了多头多臂的菩萨像、愤怒姿势的神像，以及其他强调神秘性和官能性的神像。特别典型的是呈现了许多男女双修的形象。究其来源，这些男女双修也是印度教性力派影响下的产品。

性力思维

密教也称坦多罗教，坦多罗tantra（密咒）的词根tan的原义便是生殖、繁殖。它承继了印度教中性力派（纵乐派）的思维和实践。与印度教中其他门派相比性力派是种举动系统。它也寻求摆脱，但不在来世，而在“此生”，它不禁绝尘世中的各种享乐，反而去尽力地挖掘种种声色之娱及“山神”经验。性力派特别重视性能量和性信仰仪式，以为性是最大的发明性能源，经过性交可以使人类灵魂和肉体中的发明性能源激扬起来，与世界灵魂的大能合流，达到一种最高的精神境界。

藏传释教中女神的形象很多，与汉地释教中几乎没有女神形象形成了明显的比照。这也是遭到性力思维的影响。这种思维以为世界中的万物都是由发明女神的性力而发生和繁殖的，印度教中有三大主神，其间掌管生殖与毁灭的湿婆，以勃起的阳茎(雄且(狙)幽部 私部 裆部 幽囊 春袋 春囊 阳囊 雄根 阳物 阳具 雄茎 幽茎 雄具 阳根 幽根 男根 )作为其象征。印度古代将阴茎勃起归于“气”的运转，注重以意念调息，然后呈现瑜伽。瑜伽是印度传统的修炼方法，包含默坐调息、禅定等，与中国的气功相似。

在释教密宗中，彼岸的超验才智“般若”代表女人的发明生机另一种修炼方法“便利”代表男性的发明生机，分别以女幽(女私 幽部 私部 裆部 私穴 幽穴 花蒂（蒂字避帝字讳改用幽核）花核 幽蕊 坤蕊 坤核 坤豆 私豆 私核 私头 幽头 芥头 芥核 芥豆 谷实 坤道 幽道 私道 坤穴 牝穴 坤户 牝户 私处 女私 女牝 女幽)的变形莲花和男根的变形刚杵为象征，经过想象的幽阳交媾(暗幽与明阳，暗物质即幽物质,明物质即阳物质。冥阳，幽间，幽都,幽界)和实在的男女交欢的瑜珈方法，亲证“般若”与“便利”融为一体的极乐涅盘境界。这便是“欢喜佛”的宗教寓意。