现实佛教中的几个现象的说明
现实佛教中的几个现象的说明
现在许多学佛人不是直接读佛经，读祖师的原典，而是经过第二手资料建立自己的修行见地。不是说第二手资料欠好，但是我们要记住，第一手资料更可靠。佛言祖语更可靠。经过其他人转述的资料可能有他个人的局限，我们需求特别当心。
现在好多人开口就是“我的师父怎样怎样说”，不用自己的脑子去读书。所以，忘经典之本这种现象仍是比较广泛的，我们年轻人必定要改动这种现象。我们在尊重二手资料的同时，必定要选一部分对我们汉传释教、对我们修行有严重指导含义，被历代祖师、历代修行人所推重的最了义、最根柢、撒播最广的经典好好研读，经过第一手资料建立圆顿的见地。
这个功夫是省不了的。为什么现在有不少人在修行的路上走偏了？就是因为他们其中有恰当一部分人是被二手资料引偏的，问题是他们自己还不知道偏了，这是最可怕的。
跟着南传释教、藏传释教在我们汉地的盛行，现在汉地出现了一批人，借反省汉传释教为名，做种种不实的批判：有一些人认为藏传释教有次第，我们汉传释教啥次第也没有，否定我们汉传释教；还有一些人认为南传释教好，有下手处，四念处法门、内观法门，一修马上有效果，很酣畅、很愉快。他们认为南传释教和藏传释教好，有修行次第，有下手处，而我们汉传释教没有次第、没有下手处，空对空。
我们反省一下，除了佛陀时代，有哪一个时代像汉地的唐宋时期那样，出现过那么多的祖师开悟成道？难道这些人都是从虚空中冒出来的吗？假设汉传释教没有次第、没有下手处、空对空，他们是怎样成道的呢？这完全是前史虚无主义的一种观念。你自己这样想问题不大，但是揭穿不实地批判汉传释教带来的效果是什么？汉传释教之所以在汉地盛行，是因为它跟我们汉地人的文明质量、思想习气是相应的。你现在草率否定我们汉传释教，意味着什么？断掉了恰当一批跟汉传释教有缘的众生修习佛法的善根和蔼缘。
许多人认为藏密好，但修了一段时间，因为文明的差异和架空，发现仍是行不通；许多人学南传释教，但是南传释教有一个很重要的观念——大乘非佛说，他在感情上也承受不了。这种文明的排异让许多人无法悉数承受藏传释教和南传释教。换句话来说，汉传释教是从我们汉地文明傍边生长出来的，跟我们汉人的缘分最深，也是适宜我们汉人修学的。在这种情况下，我们要尊重前史，发掘出我们汉传释教的宝贝，自己受用，也让更多人受用。所以我们要从忘前史之本，返前史之本。
忘心性之本
这就是我们前面说的重方式而轻心性之禅病，执指为月或执指忘月。这种现象，藏传、南传、汉传，都存在。有些修密法的人天天持咒，渴求跟本尊相应，从来不反省自己的心性；有些修南传释教的人，只注重打坐、求轻安，不去反省自己的品格；有此汉地学教的人，天天钻研经教，但是从来不反省自己的心态。所有这些都是忘心性之本。持咒也好，打坐也好，研读经教也好，意图都是要改动自己的心态，亮光自己的心态。假设你忘记了这个，那你的修行就无法落在实处。
汉地佛子，莫把汉地祖师看轻了
许多人去学了密宗后，就会对汉地释教系统很瞧不起。一般来自三个方面：
第一个，传承问题。他们认为汉地的法脉现已断断续续，传承不清净，藏地的法脉传承最为清净，所以密法比汉地的法容易效果。
第二个，系统问题。他们认为，修学藏地的法，比较有系统。像道次第。汉地也有法师在宏扬。认为汉地的佛法没有系统。乃至汉地法师也这么认为。
第三个，修行问题。他们认为，藏地的效果者比汉地多，藏地能够完结虹光，死后连肉身都不用了。而汉地无法达到，汉地虽然有肉身，像六祖，金地藏等肉身，但认为还修的不够满足。
这三个方面。第一个是传承问题。其实汉地不重传承，不像藏地相同，要一个传一个。比如净土宗祖师来讲，净土宗一千多年，列为祖师的才十三个。一两百年才出一个。按这个来讲，就没有传承了。所以传承的讲法，是藏地才有的。或许说，藏地的环境适宜传承这个说法。而汉地不适宜。比如在印度时，印度人是没有前史观念的，也稀有时间观念，不像我国前史记载那么详细。汉地的法，首要重在以心印心，不是说，你听了讲座，给你灌顶就是传承了。
汉地的传承是以心印心，不说唐朝祖师的开悟，就说近代的祖师，像印光大师，太虚大师，他们都传承了谁?太虚大师是靠闭关，曾经在普陀山阅藏闭关开悟的。印光大师也在在普陀山闭关三十年，很少去哪。就是靠念佛。他们效果的。所以传承的说法，不适宜汉地人修道的传统。汉地释教供养祖师，是怀念祖师的恩德，而非必定从他那里得到传承。
再讲第二个，许多人现在也很喜欢搞系统化。总认为修道要来个系统，才不会走外弯路。系统化自然有优点，但佛法是生命的东西，不是知识的东西，不是说你读了小学，读中学大学，这是学知识。不是生命。而佛法是生命的东西。
临济祖师本来就有讲过，末法时代的众生以乾慧为主。都注重大脑的聪明。现在许多弘法者，讲的很系统，很有规矩。但仍然是教授知识，是个优异的教师。但不用定是修道者。真的修道，本来是无法系统化的。每个人缘由不同。
假设在藏地，这个系统化必定很好的。梦老讲了，假设在藏地学法，最少学个二十年才能够出来弘法。你想看，至少也要三四十岁才华出来弘法。因为一部论一部论的学，而且还要辩经。这跟藏地有不同。你想看，你能抽出二十年时间来学吗，不用干事，不用盖庙，你就学这个就好了。能够吗?
现在许多密宗热，也算好现象。我们都想要学佛。但不要太架空汉地释教。你想看，你日子的环境是汉地，度化的众生是汉地，而且是汉地众生的思想办法。不是藏地人的思想办法。汉地的人，有儒家和道家的根基在里头。这是和藏地不同的。
现在人学佛，知识越来越多，课都上不完。藏地的论许多。你怎样能听的完。但你想看，你要怎样样在汉地弘化开来。释教从印度传入我国，都是经过几百年的极力，效果到了唐朝后，释教现已显着有了儒家和道家的风格。这就以禅宗为代表。释教才华开展。得当的讲，在我国，你看不到印度释教的日子办法，乃至修行办法。我们的修行办法，是带着道家的修行特征的。
有些人说，我要回归到原始释教，你要回去，你就回印度去了。我国人的骨子里，就不用原始释教的那一套。这个是土壤决议的。所以你要学密宗很好。我看许多学密宗的办法，其实和净土宗办法相同的。净土宗念佛，他持咒。再深邃一点，就研讨经论，就恰当于读大学了。但不是每个人都能读的。
第三个，从效果者来看。密宗有奥妙部分，包括虹化，包括闪现神通。然后一般人就认为，密宗很高。因为这些大德都能闪现神通。其实闪现神通不算了不得。法华经的，把大地置指甲上，升入梵天，缺乏为难。或许把干草放在火里，而烧不着，也缺乏为难。为什么知道吗?
告诉各位，关于神通，汉地释教一向少谈神通。因为假设你要谈神通，我国道教的祖师就有许多神通。包括茅山道术。乃至民间有许多法，缩地法，呼风唤雨法，派遣护法鬼神法，等等。我国的茅山道士就能做到。你不要小看道家。已然茅山道士都能做到，释教你要比这个神通，有什么含义呢?闪现神通，现已是下策了。
所以，包括虹化，乃至各种身体的地步闪现，那都是身体的神通罢了。你不要认为是入道了。假设如此，释迦佛为什么不神通一下，虹化了身体。讲个故事。虚云老和尚有个弟子，他圆寂后，就效果了肉身。常常给人托梦，我们就来求，简直是有求必应。老和尚知道后，就跟他说，你不要执着臭皮囊，好好去投胎，不要再这儿显灵异利诱众生。后来，这个鬼就去投胎了。
你要做人，才华度众生。不要搞这些乖僻的东西来度人。这都不终究。禅宗里许多人有这个地步，但从不讲了。当然，我们把虹化，乃至肉身当成崇高一些是能够的。但不要变成神。最少你尊敬他，当不要把他当成万能的神。
我常讲，一方水土一方人。佛法也相同的，他在融入水土后，就闪现不同的东西。没有好坏的。有些人就特别执着。在藏地，你拿着转经轮转一转很好。在汉地，你就入乡随俗嘛。干嘛必定要转经轮转呢。念佛就好了。这时环境不同，西藏人少地宽广，你难得找人谈天，你就跟大自然谈天。怎样聊?就是念咒啊。咒语就是跟大自然沟通。在汉地，你就好好念经。作为汉地的佛子，希望我们都能念法华经，金刚经，华严经，这些殊胜的经典，我们要宏扬，要去念。不要外来的和尚会念经，给你一个咒语，你当成了宝。但老祖宗留下的东西，我们却常常忽略。
现在许多学佛人不是直接读佛经，读祖师的原典，而是经过第二手资料建立自己的修行见地。不是说第二手资料欠好，但是我们要记住，第一手资料更可靠。佛言祖语更可靠。经过其他人转述的资料可能有他个人的局限，我们需求特别当心。所以我们要建立圆顿见地，必定要返本还源，回到第一手资料。
现在好多人开口就是“我的师父怎样怎样说”，不用自己的脑子去读书。所以，忘经典之本这种现象仍是比较广泛的，我们年轻人必定要改动这种现象。我们在尊重二手资料的同时，必定要选一部分对我们汉传释教、对我们修行有严重指导含义，被历代祖师、历代修行人所推重的最了义、最根柢、撒播最广的经典好好研读，经过第一手资料建立圆顿的见地。
这个功夫是省不了的。为什么现在有不少人在修行的路上走偏了？就是因为他们其中有恰当一部分人是被二手资料引偏的，问题是他们自己还不知道偏了，这是最可怕的。
忘前史之本
跟着南传释教、藏传释教在我们汉地的盛行，现在汉地出现了一批人，借反省汉传释教为名，做种种不实的批判：有一些人认为藏传释教有次第，我们汉传释教啥次第也没有，否定我们汉传释教；还有一些人认为南传释教好，有下手处，四念处法门、内观法门，一修马上有效果，很酣畅、很愉快。他们认为南传释教和藏传释教好，有修行次第，有下手处，而我们汉传释教没有次第、没有下手处，空对空。
我们反省一下，除了佛陀时代，有哪一个时代像汉地的唐宋时期那样，出现过那么多的祖师开悟成道？难道这些人都是从虚空中冒出来的吗？假设汉传释教没有次第、没有下手处、空对空，他们是怎样成道的呢？这完全是前史虚无主义的一种观念。你自己这样想问题不大，但是揭穿不实地批判汉传释教带来的效果是什么？汉传释教之所以在汉地盛行，是因为它跟我们汉地人的文明质量、思想习气是相应的。你现在草率否定我们汉传释教，意味着什么？断掉了恰当一批跟汉传释教有缘的众生修习佛法的善根和蔼缘。
许多人认为藏密好，但修了一段时间，因为文明的差异和架空，发现仍是行不通；许多人学南传释教，但是南传释教有一个很重要的观念——大乘非佛说，他在感情上也承受不了。这种文明的排异让许多人无法悉数承受藏传释教和南传释教。换句话来说，汉传释教是从我们汉地文明傍边生长出来的，跟我们汉人的缘分最深，也是适宜我们汉人修学的。在这种情况下，我们要尊重前史，发掘出我们汉传释教的宝贝，自己受用，也让更多人受用。所以我们要从忘前史之本，返前史之本。
忘心性之本
这就是我们前面说的重方式而轻心性之禅病，执指为月或执指忘月。这种现象，藏传、南传、汉传，都存在。有些修密法的人天天持咒，渴求跟本尊相应，从来不反省自己的心性；有些修南传释教的人，只注重打坐、求轻安，不去反省自己的品格；有此汉地学教的人，天天钻研经教，但是从来不反省自己的心态。所有这些都是忘心性之本。持咒也好，打坐也好，研读经教也好，意图都是要改动自己的心态，亮光自己的心态。假设你忘记了这个，那你的修行就无法落在实处。
汉地佛子，莫把汉地祖师看轻了
许多人去学了密宗后，就会对汉地释教系统很瞧不起。一般来自三个方面：
第一个，传承问题。他们认为汉地的法脉现已断断续续，传承不清净，藏地的法脉传承最为清净，所以密法比汉地的法容易效果。
第二个，系统问题。他们认为，修学藏地的法，比较有系统。像道次第。汉地也有法师在宏扬。认为汉地的佛法没有系统。乃至汉地法师也这么认为。
第三个，修行问题。他们认为，藏地的效果者比汉地多，藏地能够完结虹光，死后连肉身都不用了。而汉地无法达到，汉地虽然有肉身，像六祖，金地藏等肉身，但认为还修的不够满足。
这三个方面。第一个是传承问题。其实汉地不重传承，不像藏地相同，要一个传一个。比如净土宗祖师来讲，净土宗一千多年，列为祖师的才十三个。一两百年才出一个。按这个来讲，就没有传承了。所以传承的讲法，是藏地才有的。或许说，藏地的环境适宜传承这个说法。而汉地不适宜。比如在印度时，印度人是没有前史观念的，也稀有时间观念，不像我国前史记载那么详细。汉地的法，首要重在以心印心，不是说，你听了讲座，给你灌顶就是传承了。
汉地的传承是以心印心，不说唐朝祖师的开悟，就说近代的祖师，像印光大师，太虚大师，他们都传承了谁?太虚大师是靠闭关，曾经在普陀山阅藏闭关开悟的。印光大师也在在普陀山闭关三十年，很少去哪。就是靠念佛。他们效果的。所以传承的说法，不适宜汉地人修道的传统。汉地释教供养祖师，是怀念祖师的恩德，而非必定从他那里得到传承。
再讲第二个，许多人现在也很喜欢搞系统化。总认为修道要来个系统，才不会走外弯路。系统化自然有优点，但佛法是生命的东西，不是知识的东西，不是说你读了小学，读中学大学，这是学知识。不是生命。而佛法是生命的东西。
临济祖师本来就有讲过，末法时代的众生以乾慧为主。都注重大脑的聪明。现在许多弘法者，讲的很系统，很有规矩。但仍然是教授知识，是个优异的教师。但不用定是修道者。真的修道，本来是无法系统化的。每个人缘由不同。
假设在藏地，这个系统化必定很好的。梦老讲了，假设在藏地学法，最少学个二十年才能够出来弘法。你想看，至少也要三四十岁才华出来弘法。因为一部论一部论的学，而且还要辩经。这跟藏地有不同。你想看，你能抽出二十年时间来学吗，不用干事，不用盖庙，你就学这个就好了。能够吗?
现在许多密宗热，也算好现象。我们都想要学佛。但不要太架空汉地释教。你想看，你日子的环境是汉地，度化的众生是汉地，而且是汉地众生的思想办法。不是藏地人的思想办法。汉地的人，有儒家和道家的根基在里头。这是和藏地不同的。
现在人学佛，知识越来越多，课都上不完。藏地的论许多。你怎样能听的完。但你想看，你要怎样样在汉地弘化开来。释教从印度传入我国，都是经过几百年的极力，效果到了唐朝后，释教现已显着有了儒家和道家的风格。这就以禅宗为代表。释教才华开展。得当的讲，在我国，你看不到印度释教的日子办法，乃至修行办法。我们的修行办法，是带着道家的修行特征的。
有些人说，我要回归到原始释教，你要回去，你就回印度去了。我国人的骨子里，就不用原始释教的那一套。这个是土壤决议的。所以你要学密宗很好。我看许多学密宗的办法，其实和净土宗办法相同的。净土宗念佛，他持咒。再深邃一点，就研讨经论，就恰当于读大学了。但不是每个人都能读的。
第三个，从效果者来看。密宗有奥妙部分，包括虹化，包括闪现神通。然后一般人就认为，密宗很高。因为这些大德都能闪现神通。其实闪现神通不算了不得。法华经的，把大地置指甲上，升入梵天，缺乏为难。或许把干草放在火里，而烧不着，也缺乏为难。为什么知道吗?
告诉各位，关于神通，汉地释教一向少谈神通。因为假设你要谈神通，我国道教的祖师就有许多神通。包括茅山道术。乃至民间有许多法，缩地法，呼风唤雨法，派遣护法鬼神法，等等。我国的茅山道士就能做到。你不要小看道家。已然茅山道士都能做到，释教你要比这个神通，有什么含义呢?闪现神通，现已是下策了。
所以，包括虹化，乃至各种身体的地步闪现，那都是身体的神通罢了。你不要认为是入道了。假设如此，释迦佛为什么不神通一下，虹化了身体。讲个故事。虚云老和尚有个弟子，他圆寂后，就效果了肉身。常常给人托梦，我们就来求，简直是有求必应。老和尚知道后，就跟他说，你不要执着臭皮囊，好好去投胎，不要再这儿显灵异利诱众生。后来，这个鬼就去投胎了。
你要做人，才华度众生。不要搞这些乖僻的东西来度人。这都不终究。禅宗里许多人有这个地步，但从不讲了。当然，我们把虹化，乃至肉身当成崇高一些是能够的。但不要变成神。最少你尊敬他，当不要把他当成万能的神。
我常讲，一方水土一方人。佛法也相同的，他在融入水土后，就闪现不同的东西。没有好坏的。有些人就特别执着。在藏地，你拿着转经轮转一转很好。在汉地，你就入乡随俗嘛。干嘛必定要转经轮转呢。念佛就好了。这时环境不同，西藏人少地宽广，你难得找人谈天，你就跟大自然谈天。怎样聊?就是念咒啊。咒语就是跟大自然沟通。在汉地，你就好好念经。作为汉地的佛子，希望我们都能念法华经，金刚经，华严经，这些殊胜的经典，我们要宏扬，要去念。不要外来的和尚会念经，给你一个咒语，你当成了宝。但老祖宗留下的东西，我们却常常忽略。
