圣一老和尚：禅宗看话头的用功方法

禅宗的法门呢？我略讲两句就好了。虚云老和尚他老人家看话头，起疑情，他老人家生死心切，所以一看话头，那个疑情就起，疑情一起呢！就不知道行住坐卧了。

有一天，他老人家在大通九华山长江旁边的荻港，他一看话头起了疑情之后，就不知道行住坐卧了。他想搭船过江，但是那渡船老头看他没有钱也就不理他，于是他就沿着江边走，一不小心就掉到水里去了。掉到水里后，还是有疑情在，他并没有感觉到自己掉到水里了，所以行不知行，坐不知坐，卧不知卧，食不知其味，他一起疑情啊！那个相就空了，于是他就在水里面浸了一日一夜。

后来南京采石矶的渔翁，把他给网上来了，然后就叫宝积寺的和尚去认他，那个和尚认识他，把他救醒，他就跑回高旻寺参禅，打禅七。

当时高旻寺打禅七，本来是四个七，再加了八个七，那么就十二个七。他不须要打完十二个七，打到第八个七晚上六支香，喝茶时被滚水烫到手，杯子掉落于地，他就开悟了。断了这个疑情，疑情就是命根，那命根断了，生死的命根也断了，在《金刚经》四相中即属于寿者相。我相、人相、众生相、寿者相，这个寿者相一断了，于是他就见到自己的本来面目。

所以当他悟道的时候，他就懂得赞叹般若：烫到手，打碎杯，家破人亡语难开；春到花香处处秀，山河大地是如来。他就见到了佛的法身，山河大地是如来。虚云老和尚用禅宗看话头的功夫，生死心切，他的疑情就起了。他若想生死心切，也都可以的，让人给一逼，一逼你呢！那个时候你人急就智生，人一急，智就生出来，这个疑情就起了，疑情一起就得力，所以他能够顿断疑根，他就悟道了。

我们赞叹禅宗，也赞叹净土宗。禅就是明心，净土就是净心。心净就土净，心明就见性成佛，二者都是一样的，一个说明心，一个就说净心。念阿弥陀佛的目的，就是想要让心清净，消除业障，消除妄想。而参禅的目的，就讲疑情，要明白自己的心，所以明心见性，见性成佛。

我自己本人也是在大屿山，有空就坐禅，不可以辜负释迦牟尼佛，和历代祖师传下来的宝贝。我们坐禅呢！都不能离开话头，还是要用话头的。话头有很多种，无论你是用那种话头都可以，从一念起处，看到无生处去。我们的念头一动，你就提起话头，你若不提话头，打妄想就无有了期。

一提话头呢！就从念头起处，一直看到无生去，从有生就看到无生。你打妄想时就肯定有生了，有生你肯定就知道，但是有生的时候，你的力量是不够的，你一定要靠这个话头来帮助。话头一起，从有念一直看到无念去，从有生一直看到无生去。这是我们禅宗最直接用功，微妙相应的法门，从一念起处看到无念去，一念有生看到无生去。

但是你要假借这个话头，这个话头啊！是对治我们的妄想，要针锋相对，妄想走了，才提话头，你捉不到妄想；妄想已来，才提话头，你也捉不到妄想。没有妄想的时候，你提话头，你捉不到妄想。有了妄想之后，才提话头，你也捉不到妄想。应该是妄想一来，话头即来，恰恰好，针锋相对，那个时候妄想和话头一拍两散，两个都空了，那时就真妄两亡，迥脱根尘，灵光独耀。这样就能有少少的受用，少少的消息。

我们在末法的时候，一定要学古人的用功方法，虽然我们的根基比不上古人，但是我们应该尽力地去用功，只问耕耘，不问收获。所以你就要看话头，看话头呢！就是对治这个妄想。妄想来，你的话头要提，一提话头，就从妄想起处，看到无生去。

昔日有人用看话头的功夫，有一次当他看话头时，妄想啊！一个小时它都起不来，后来呢！逼到紧要关头时，千万个妄想啊！一涌而来，他的话头一提，千万个妄想和话头都不见了，所以古人说：两只泥牛斗入海，直至于今无消息。古人藉此略示一点消息让我们学习。

各位你们说念佛好啊！念佛法门的确是非常好，能够消除业障，消除妄想，能够令心清净，身也清净。念佛念得好，这个身体很清净的，身体八万四千毛孔都放香气，你们也就不需要擦香水了。我告诉你哦！如果心清净，身就清净，六根也就清净。心清净，我们就可以见极乐世界，乃至于见阿弥陀佛。