知足与不知足

一、多欲为苦

众生在三界六道里轮回，存亡死生，受著无量的苦迫，这都是由贪欲而导致的，故多欲为存亡的底子。苏东坡说：人之所欲无量，而物之可以足吾欲者有尽。《出曜经》说：天雨七宝，犹欲无厌，乐少苦多，觉之为贤。科技进步，物质文明并不能令人少欲满意，愿望多了，苦自然也就多了。所以，《佛遗教经》说：多欲之人，多求利故，烦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。

二、满意为乐

满意，谓对既得之物，不嫌其少，不生懊悔，为守道之底子。人间的罪恶，人生的祸患，都是由于心无厌足而来。《萨遮尼犍子经》说：贪人多积聚，得不生厌足，无明倒置心，常念侵损他，现在多怨憎，捐躯堕恶道，是故有智者，应当念满意。所以，佛教认为人生最大的高兴不在取得多少，而是关于现已具有的能爱惜几分。《出曜经》上说：满意榜首富。能满意感恩的人才是人间上最赋有的人。可以满意，不忮不求，即是至上的幸福。勿羡别人富，勿悲自个穷，满意心常乐，无求品自高即是这个道理。

三、满意者的国际

一个满意的人，能以无为有，以退为进，以众为我，以空为乐，不比较、计较，不悲不恼，山河大地、世界星斗、花开花谢、鸟啼虫鸣，这一切莫不为其所有，是一个真实高兴赋有的人。如孔子的弟子颜回，居陋巷，一簞食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐；佛陀的弟子大迦叶，在山林水边塚间，过著梵衲苦行的日子，却乐此不疲，不认为苦。日本良宽禅师虽是囊中三升米，炉边一束薪，依然是夜雨草庵里，双脚寻常伸，何其清闲满意！

迸德先圣之所以有这种恬淡狷介，陶然自得的胸襟，最主要的是他们精神上的赋有，已不需求物质上虚伪的享用。满意即是他们富乐安隐之处，所以《佛遗教经》说：满意之人，虽卧地上，犹为安泰；不满意者，虽处地狱，亦不称意。

四、不满意之苦

在人的心里，关于这尘劳的人间，永久没有满意的时分，金钱有了一百想一千，有了一千想一万，名位做到县长想当省长，当了省长又想做部长。有一首不满意的歌，形容一个人心无厌足是十分恰当的。歌云：

终日忙忙只为饥，才得饱来又思农，衣食两般皆具足，房中又少美貌妻。

娶得娇妻并美妾，收支无轿少马骑，骡马成群轿已备，地步不广用支虚。

买得良田干万顷，又无官职被人欺，七品五官皆嫌小，四品三品仍嫌低。

一品当朝为宰相，又想君王做一时，称心如意为皇帝，更望万世死无期。

总总梦想无止息，一棺长盖抱憾归。

不满意的人，即是像这样日子在功名赋有永无满意的愿望里，苦烦恼恼过了名贵的人生。《佛遗教经》说：不满意者，虽富而贫，满意之人，虽贫而富。固然也！