希阿荣博堪布开示： 生死只在呼吸之间 请珍惜
编者按：去世是人类永久的论题，当年释迦牟尼落发，也是有感于生老病死等痛苦。近来，希阿荣博堪布接受人物杂志采访，就存亡疑问作精彩回答。
佛陀早年告诉弟子，存亡只在呼吸之间。（图画来历：资料图画）
一、您希望以怎样的方法脱离人世？
答：我希望到时分不要搅扰到他人，最少不要给他人添费事或带来利诱。
二、到目前为止您离去世近来的时分？
答：我十几岁在外求学时得了严峻的胃病，当时没有条件治疗，拖到后来差点死掉。这是我知道的离去世很近的一次履历，我所不知道的应当还有许多，因为我们可以说是时间与去世相伴。佛陀早年告诉弟子们，存亡只在呼吸间。生与死的距离便是一呼吸这么近。原因瞬息万变，或许很屡次我曾与去世擦肩而过，仅仅我自己不知道算了。
三、佛教以为存亡事大，您怎样看待事大这点？
答：事大便是说很首要，需要认真对待。一个人怎样看待去世，在很大程度上影响着他对活着的心情。为何活？怎样活？具体到一事一物怎样取舍，都会受到影响；而人怎样活，一辈子都做了啥，想些啥，也决议了他在去世时会履历啥。生和死，对互相都很首要。
除此以外，对于佛教的修行者，存亡事大还有更进一步的含义，便是把跨越存亡轮回作为人生最首要的事，假设不处理这个疑问，就只能在烦恼中无尽流转，不由自主，求出无期。
四、世人对去世这件事布满抵抗和惊骇，您会对此说点啥？
答：对惊骇的事，我们通常有两种选择：面临或逃避。去世这件事却是无可逃避的，抵抗和逃避只会让我们愈加被逼。佛法教人以务实的心情看待人生，假设一件事无法防止，那么就注重它，这是最准确也是最节省精力的做法。
怎样注重？你得逐渐调整自己对去世的心情，接受它是生命的一部分，就像疾病和变老一样，每个人都会履历，在这件事上你并没有比他人更倒运。由抵抗转向接受会是一个漫长而痛苦的进程，格外当你身边真的有挨近的人在面临去世，或许你自己在面临去世时，你很难不仇视。有这种心情也正常，但关键是不要容许自己沉浸在其间，这于人于己都不会有帮忙。
那么怎样才干实在帮到自己和他人？注重去世的第二步，便是了解去世的进程：死前终究的几周、几天、几小时里，生命是处于啥样的情况？人在挨近去世时，身体会有哪些改动？会想啥？需要啥？你对此有所了解，才知道自己应作为啥，不该作为啥。
佛法中有具体讲到，当修行者看到自己身上出现某些死相，说明寿数现已到结束，这时应初步为去世做预备。有些人能预先知道自己的死期，并提前料理好悉数，然后慈祥地往生。做到这样，靠的是平常的修持。
现在的人大多对去世一无所知，当有亲人、朋友挨近去世，虽然很关怀，却并不知道怎样去帮忙。临终者对事物的感受迥异于常人，而我们往往是想当然的依据自己的感受和需要去区分他想啥、需要啥。可想而知，这不但帮不上忙，反而有或许制造费事。
无论是为自己仍是为他人思考，都需要对去世有所了解和预备。去世不知何时会俄然降临，所以这种了解越早初步越好。
五、您是何时实在卸掉了对去世的惊骇？
答：修行地步很高的人的确能不惧去世，他们对死往何处去是有把握的。我见过不少这样的人，对他们很敬仰，但我不敢说自己也能像他们那样，对去世临危不乱。我的修行还不行，还需要极力。
六、说一件您幸而的去世后再也不用在地球上做的事？
答：假设一件事不该做，现在就可以不做，不用等去世来处理疑问。去世能不能处理疑问，很难说。
七、您等候在哪里度过您的终究一天？
答：对一个修学佛法的人来说，在哪里度过终究一天并不是很首要，关键是心的情况，是不是有正知正念。正知，是指对自己身心的情况有继续清醒的觉察。正念，是心住处死，心处在对处死的忆想、定解、觉受或证悟中。
八、假设死后有一次可以回到人世的机遇，并可以私自探望或人，您会选择谁？为何？
答：佛教以为人死后通常会履历不一样的中阴时期，这其间某个时期或许会出现你所说的情况，亡者可以悄然的回到人世。说悄然，是因为普通人看不见他，而他能无碍地看、听、感受。不过通常这时分亡者会去哪里，看到啥人，见到啥情形，自己很难做得了主。他仅仅在业力和中阴身失常敏锐、随时改动的感受、心情的一起牵引下忽忽东西。业力，简略地说明，便是一个人言行思想的许多来龙去脉不断叠加而构成的健壮惯性。人在生前死后都受到这股惯性的分配，死后格外如此，因为在中阴身的觉知中，业的力气表现为强风，在强风劲吹之下，他无法控制自己近于无形的身体。所以，通常人到了这个时分，几乎谈不上选择，即使勉强有点主见，想啥，也是在惯性作用中。
我希望自己往后不要落到这样被逼的地步。佛教修行中一个首要内容，便是学习怎样把握住临终和死后不一样时期出现的脱节的机遇。前面我说了，人死后会履历不一样的时期。假设生前修行得力，在死后开始的几个时期就或许脱节，后边的时期将不会出现。
九、死后或许会悔恨的事？
答：我希望不要有到死还悔恨的事。藏传佛教中有一位闻名的大师，米拉日巴尊者，他早年说：我的宗教是存亡无悔。不该做的事，不做，避免自己将来悔恨；该做的事，去做，不留怅惘。该与不该，怎样区分呢？会给自他制造损害、妨碍的事，是不该做的；而能带来安泰，能补偿损害的，是应作为的。千百年来，许多修行者都极力以这样的原则辅导自己的言行，在每一件事上稳重取舍，尽或许不给自己留下怅惘、悔恨的机遇。
十、假设生命只剩24小时，您会做些啥？
答：我会把全部时间用来祈求我的上师。
