生死事大，从死后的处理说到死亡的观念
存亡事大，世界各地因为宗教信仰和风俗习惯的不一样，对于死后的葬仪也各自相异。在尸身的处理上，有土葬、火葬、海葬、天葬、立葬等不一样的办法；在尸身的保护上也有冷冻、风干、尸解、木乃伊等各种不一样的办法。而佛教对死后的处理办法也有一些原则，和其他宗教大异其趣。例如：人死往后的八个小时以内最好不要随意搬弄他，也千万不要随意哭出声来。
这种原则不光合于佛法，而且有科学依据。因为人的呼吸虽然间断，心脏也不再跳动，理论上可以宣告去世了，但是他的神经系统和脑部还在运作，潜意识里面还残存着某些感受，实习上人还没有完全去世。所以，不管那时分他的姿态是躺着、坐着，仍是一半在床上一半在地下，都不宜随意搬动他，也千万不要急急忙忙地给他换寿衣；因为你动他的时分，或许会引起他身体上的不酣畅，让他有痛感，他一不喜欢就会生起瞋恨心，这一念之间就会影响他的业力而发生意外的效果，他就不能心生欢欣地去投胎受生了。
以前有一个国王笃信佛教、奉行佛法，临终的时分，国王的亲人都守在床侧看着国王安静地灭度，不巧一只蚊子飞来，正巧停在国王的鼻子上，国王的亲人一看，一掌挥打以前，却打在国王的脸颊上，临终中的国王一疼，一念瞋心起，百万障门开，因此堕入恶道，转世成为一条大蟒蛇。
所以人往生往后，最好等过了八个小时再去搬动他的遗体，替他换衣服安排后事，家人到这个时分也才华够哭，在这八个小时以内，只可以助念，帮助亡魂系念于佛号而往生，千万不要哭出声来，不由得要哭的话，也要避到远远的本地去哭，不要让死者听到。因为他虽然身躯现已僵冷了，但是耳识仍然存在，假设听到亲人宗族的哭声，心里留恋割舍不下，不忍脱离人世安靖地去受生转世，对他来讲也是很痛苦的事。
正本，人死了又何必恸哭呢？就把他当成出国去游览，他会玩得很愉快很酣畅；或把他想成升阴间成圣作佛，从此安住在极乐净土，不必再受这个无常人世各种风云的糟蹋，不是也极好？在佛教来讲，去世是另一个新生的初步，如蝶破蛹，如虫化茧，如鸟出壳，进入了另一个更亮光吉利的世界，我们在世的人又何必私念结执而为他痛不欲生呢？
至于八小时以内不宜搬动，还有其他一种理由──便是我们打坐参禅的人，有时分会入定到心脉俱微的地步，不明究理的人，便以为是坐化了。像以前有一个老和尚，在参禅的时分入定了，寺里的小学徒一看师父毫无气味，以为死了，就抱起老和尚的身体，一把火火化了；等到老和尚想出定的时分，一看没有身体了！往后寺里的人就常常听到老和尚的动静在喊：我的房子呢？我的房子呢？早也喊，晚也喊，喊得学徒们心里不安，就去找来老和尚很要好的法师帮助，这个法师一言不发地到了寺里，等老和尚又叫着找房子的时分，大喝一声：去便去了，还要房子做啥？老和尚一悟，无念无想，从此就不再嚷着要找房子了。
其他在《去世的底细》这本书里，也早年提到，有自己死了很多年往后，家人开棺捡骨，发现他竟然四肢绻屈面向棺底俯卧着；正本他只是一时晕死，入敛往后又复活了，一醒来，赫然发现自己被关闭在棺木里，大为惊惧，痛苦万分地拼命挣扎思考破棺而出，翻来覆去地总算仍是闷死了。所以佛教里面停灵八个小时的说法，不管对真实的死或假象的死，都是一种缓冲的过渡期，既使生者能安静地上对生命的转捩，也使死者能平坦地跨过去世的门槛。
再提到佛教的葬仪办法，佛教主张火葬，既便利又清洗，格外适合于人员爆满，用地日狭的今天社会；不像土葬费用既高，占地又广，而且埋葬几年后还要捡骨，十分不便利。而火葬安厝灵骨，不需要占太大的空间，真是一笔勾销。我记住有一位东初长老，早年吩咐我说：我过身往后，你替我把骨灰撒到海里面去，跟鱼虾结个缘！谈笑间见胸襟，和一般人的固执贪欲成了激烈的对比。很多人生前贪心，要买这一块地，买那一块地；死后仍是计较，要自己的坟墓建得无穷广大，装修得绮丽漂亮。活着的时分与死人争地，死了往后还要与活人争地，既贪心又可笑！
有的人以为佛教的葬仪虽然隆重，但是看起来未免太简略了，既不要热烈奢华的丧仪乐队，又不盖奢华漂亮的墓园，是不是太不尽子孙的孝思呢？这个疑问牵涉到各人对去世的认识，越是能了生脱死的人，就越是可以放下尘世，像古代的庄子便是真能打破存亡关头人。他快要死的时分，弟子们想厚葬他，纷繁协商怎样用最上等的棺木隆重的埋葬他，庄子就大笑着说：
我用六合做棺木，用日月做玉璧，用星斗做珠宝，用人世万物做殉葬，还不可丰盛吗？还有啥比这更隆重的呢？
弟子们说：不可啊，把您露天放在森林里，恐怕会被乌鸦和老鹰啄食啊！仍是用最好的棺木把您葬了的好！
庄子笑着答道：这有啥不一样呢？露天让乌鸦老鹰吃，和埋在土里给蚂蚁蛆虫吃，还不是一样？何必从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为啥要这样偏疼呢？
所以，葬礼处理的办法当然需要合情合理，对于去世的观念也需要智能达观。假设可以将奢华的丧葬费用节省下来，做一点慈善事业，让死者的遗爱长留人世，这样不仅对社会有崇高的奉献，积阴德庇子孙，亡者也能得到冥福，这实在是很有意义的作业！
从上面所说的佛教对丧葬的处理办法来看，去世不是消除，也不是长逝，更不是烟飞灰灭、无知无觉，而是走出这扇门进入另一扇门，从这个环境转换到另一个环境；经由去世的甬道，人可以提升到更亮光的精力世界里去。佛经里面对于这种去世的观念，有很多譬喻，我现在就向各位大约说明一下其间的六种观念：
一、死如出狱：众苦调集的身体如同牢房，去世如同是从牢房中释放出来，不再受各种绑缚，得到了自在一样。
二、死如再生：譬如从麻出油，从酪出酥，去世是另一种初步，不是结束。
三、死如毕业：生的时分如同在校园念书，死时便是毕业了，要按照生前的业识效果和表现，收取自己的毕业证书和效果单去受生转世，面临另一个六合。
四、死如搬家：有生无不死，去世只不过是从身体这个破旧陈腐的屋子搬出来，回到心灵深邃广远的家。如同《出曜经》上说的鹿归于野，鸟归于空，真人归灭。
五、死如换衣：去世就像脱掉穿旧穿破了的衣服，再换上其他一件新衣裳一样。《楞严经》云：十方虚空世界，都在如来心中，犹如片云点太清，一世红尘，各种经历，都是浮云过眼，说来也只不过是一件衣服算了。
六、死如移风易俗：我们人身体上的安排每天都需要移风易俗，旧的细胞死去，新的细胞才华长出来；存亡也像细胞的移风易俗一样，旧去新来，使生命更可名贵。
有了准确的观念往后，就会知道去世并不可怕，去世往后到哪里去才是最要紧的。一般人活着的时分，就只知道吃喝玩乐，只知道争名逐利，像行尸走肉般了无意义，不知道为自己的生命寻求方向、安排归宿，只知昏模糊庸地得过且过，一旦大限来到，就啥都是一场空了！所以，要先懂得怎样生，才华懂得怎样死，孔子说的不知道生，焉知死便是这个道理。肉体的去世不要紧，心灵的昏昧迷失虽生犹死才是最可悲的！我之所以不避忌讳地和我们谈去世的观念，便是希望各位从去世的噩梦里清醒过来，脱节人生的虚伪尘垢，挣出生命的无常苦空，为一己的人生建树严肃的意义，替自己的生命开创出无限的生机！
