传心中心法灌顶时之开示：心地法门
修心中心法，上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不作声。由于作声念咒伤气，默念伤血。咱们修法首要要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。可是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时分，或是坐到昏然入睡、乱梦当不时，就要作声念咒，把那些失调的妄念和睡魔除掉才调入定。没有遇到这种状况的时分，仍是用金刚持的方法持咒。
持咒的快慢是每分钟十至十二次。念的时分，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心肠去念，要用耳朵倾听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才调将妄念摄住不动而逐渐入定。
咱们的六根耳鼻舌身意其间的意根比方山公一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开才智成道。因而大势至菩萨教训咱们念佛须都摄六根，净念相继。就是念佛时要诚笃恳切地以阿弥陀佛这句圣号把眼耳鼻舌身意都捉住，叫它不要动，才调安靖入定。这六根傍边，以意、耳二根尴尬摄。双眼闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。可是人的耳朵最活络，很远很远的动态都能听见，隔著一座大山的动态也听得见，外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从心里跳出来。为何呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不可。这在佛经中叫做作意。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的榜首个心所，它存在于八识傍边，不时刻刻在蠢动，像流水一样不停地流，所以叫流注生灭，微细得很，仅仅咱们平常看不见。
有人说：咱们不修法不打坐没有主见，一修法打坐倒有主见了。是不是修法修坏了，有主见了？
不是。这是由于平常心乱，看不见主见在乱动，比及你心里略微静下来后，就看见主见在动了。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？仅有的方法就是用耳根来摄意根。用耳根静听念佛的动态把妄念摄住，由于心无二用，专心听念佛，专心在佛号上，妄念就天然不动了。所以念佛要专心在南无阿弥陀佛六字或阿弥陀佛四字上。一个字一个字地听得清清楚楚，才调把妄念摄住不动。一样，持咒也需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才调如法。所以打坐的要旨就是心念耳闻，摄住妄念不动而入定，否则你坐在这儿，嘴里念咒或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打坐。
可是，最主要的仍是在心空。修举动的是跳出三界外、不在五行中，所以全部都要放下，才调入道。在家人比出家人多一重阻止，有家庭，烦恼多，驴事未去，马事又来，工作多得不得了。所以，咱们不时要警觉，看穿这些事相，都是假的，不可得，心里不恋著它，粗妄才可不起。接下来精勤喫苦打坐持咒，细妄又难免来侵袭，这是多生历劫的串习，动惯了，一瞬间停不下来，但不要怕它。主见跳出来你能看见，不答理它，妄念天然化去。主见来了你看不见，那你就跟著主见跑了，这就不能入定了。打坐的时分最要紧的就是全部放下，心里要清清楚楚，主见一来就看到它，不理它，也不要厌烦它、束缚它。厌烦的自身就是一种妄心。束缚也不可，压是压不死的，比方搬石头压草，石头拿掉往后，草又生起来了，这是不可的。纵或压死了，倒成为土木金石，不能重用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用束缚法，主见来了，只不理它，把咒提起来，妄念天然转化掉。
如此精进修法打坐，修到专心不乱的时分，咒也就天然化脱提不起来了。这是啥原因呢？由于咱们持咒的心仍是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。相对的都是虚伪的，不是实在的；实在之心是绝对待而无相的，但凡有相的东西都是虚幻的。假定咱们真的持到专心不乱的时分，全部相对的虚幻的东西就都坠落化为乌有了。这时身、心和国际就统统空掉了，虚空也损坏了，而实在不虚的单纯赋性才会全体显露出来。
通过灌顶修心中心法，有一个拉肚子的进程，不要怕，这是法的力气发生效果的原因。这个法有极大的加持力气，叫你把污秽、垢染、习障都从粪便排掉，换一换肚皮，这是积德行善，所以不要怕。
修法一段时刻后，看禅宗的东西，有点了解了，那是理上的悟道。文字了解没有多大用处。由于没有亲证，定力不可，道理尽管了解一些，可是工作来了就挡不住了。所以解悟不能了存亡，一定要证悟，亲自见到赋性才有力气。见到当然不是双眼见到，而是心肠高眼亲证赋性，赋性是没有相的，双眼只能见有相的东西，那时分你人也没有了，还有啥双眼？还有啥看见？法身虽无相可见，但不是断灭空，它是实在的大功用，大能量，国际上举凡全部事相、境地都是它闪现、变幻的。比方电，眼不能见，但脱离它，国际就不能工作。又如海水中盐味，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在！
咱们喫苦到缘心息下，国际都化空，便时到神知，心照不宣而见道了。所以叫做心肠高眼可以见道。见道了是不是就成功了呢？许多人认为这样就成功了，不是的，没有成功，还差得远哩。刚翻开瑰宝见到一点影子，懂是法身边事，不相干，存亡犹不能了，还须竭力向前，除尽恶习才是了手时。基于此点，净土宗人常常说禅宗欠好：即便明心见性，存亡也不能了，还不如净土宗念佛稳妥，生到西方极乐国际了存亡的好。
刚刚明心见性的时分仅仅初悟，破本参，才跨过榜首道门坎，妄习犹在，存亡不能了。须勤于保护，历境练心，把多生历劫固执的妄习消除光，实在做到与金刚经所说凡全部相，皆是虚妄相应，处顺境而不喜，遇窘境而不恼，一点点无动于衷，才调了思惑而了分段存亡。金刚经说：以前、现在、将来心皆不可得。心既不可得，还动啥？真见性的人只需这个觉性，其它全部都不可得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心，随念而转，就不是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分，也是在是不是生心动念上区别的。初果罗汉在山林里，清净无染，可是，到城市里就难免眼花撩乱思念纷起了，这就是思惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思维也，就是对幻境惑当实在，发生占有之愿望也。
在打坐的进程傍边，有许多表象呈现，如夸姣的佛、菩萨亮光等善相，或丑恶的魔相，都不要答理它。有相的东西都是假的，一著相，就简略著魔。还有，当你从有相过渡到无相的时分要起一些改动：如身体没有了，或四肢和头没有了等等，都不可管他。更或气要断了、头要爆破了，也毋须惊怖，这是身心将坠落的前奏。一惧怕、一惊觉，即前功尽弃而出定了。比及火候届时一瞬间大爆破，内而身、心，外而国际一齐销殒，虚空也损坏，赋性即现前。不过你不能著相求这个爆破，一著相即被妄念所遮，非但不能爆破，连空也入不了。密宗就有这个妤处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆破声致使心里的爆破，可是千万不能求，想它啥时刻来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的全部形象都不能答理，须置之不理。金刚经的警句须牢牢记住：凡全部相，皆是虚妄。全部色相都是假的，不理它就没事。一答理固执它，就有著魔之虞。
二果罗汉，前念才动，后念就觉。尽管能不住相而于觉后归家稳坐，可是念有起灭，仍是有生有灭。所以还要有一番生天落地的存亡，然后才调了分段存亡。因而，翻开正本之人并不是大事结束，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇事不动心的期间，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的境地，方为开端了手。有思维、有妄情、有做作都是有为。修行从初地、二地、三地...到七地都是有为，入八地才是无为。七地尽管已证到无为了，可是还有个无为在，还有个无为的影子，仍是不洁净。到八地，无为的影子才撤消。所以，咱们每个人要衡量一下自个，看看是不是对境心一点都不动，平常如还有妄心凹凸，那就不可，在境地傍边，若著境，更不可。全部时、全部处心空如洗，可以随缘重用，不固执，真空妙有、妙有真空，那才是真开悟。
除打坐以外，最主要的是平常喫苦。不时看著自个，主见一同就看见，不跟著跑。主见起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不可。禅宗说：不怕念起，只怕觉迟。主见起了不怕，只怕你不知道，跟著主见跑，就是存亡；跟著主见跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证实你将来存亡不能了。假定咱们能做到前念起，后念觉，不跟主见跑，就能受生悠闲了。受生悠闲不是已了存亡，还有存亡在，不过在存亡当头可以自个作主，要到哪里就到哪里，不受业障牵连，随业受报了。
