佛陀:什么是缘起法的根本？

咱们把十二支缘起大概的讲了，那就是两套，一个是无明缘行，行缘识，识缘名色，流通存亡的。反过来，无明灭掉了，行也没有了，也不造业了；业不造了，果也不感了，行灭则识灭，识灭则名色灭，一直到老死也灭，全部存亡就解脱了。这两套，流通、幻灭都在无明的十二支上可以看出来。

咱们就回到早年给你们初度发的那个表三法印，由十二支的无我来，光存亡流通的话就回到那个无常，无常的流通存亡了；从幻灭的角度看呢，涅盘幽静。这个把十二支的无我，又把三法印一起起来了。这是咱们初度讲的时侯，由于那个时侯十二支缘起没有讲，这个道理你们恐怕透不了，现在咱们十二支缘起讲了，再回过去看那个三法印一起的，这就看很理解了，那么就深一层的了解了。

下边咱们讲经文了。无无明，亦无无明尽，乃到无老死，亦无老死尽，这是略了，从第一支无明，到最后的一支老死，基地用甚至这两个字代完了。

下边咱们来剖析它的文。咱们前面讲无五蕴无色受想行识，无十二处，无十八界，这是全部法的体上分类，用这三种方法来分。而无明十二支缘起，是从它的理性上来分的，这个法它自己如何存在、如何生起来、它的规矩，这个因果的规矩，也就是法界的客观的一些规矩，从理性方面来剖析这个世界的改动。这个理性，就是世界的规矩了。

佛在凌乱的缘起的表象傍边，他掌握了他们的必定的联络，把这个流通的杂染法、幻灭的清净法，这两个，用十二支代表。咱们可以真实地了解到十二支的杂染的流通法是假的，当下就得到清净的幻灭法。

无无明，那就是把无明灭掉了；无无明尽，那就是无明尽管灭掉了，这个无明，明也是假的，也是没有自性的，再把流通幻灭两个全都破掉了。这个还得要逐步的讲下去。

那么缘起法的根柢准则在哪里？这两句话必定要知道，也是咱们在给你们讲的那个三法印的下边写的此有则彼有，此生则彼生，他们是互相依托的，由于它的存在，所以有它的存在；由于它生出来了，第二个才华生出来。互相的生，互相的依托。空间，此有故彼有；时刻，此生故彼生，这是流通的缘起的规矩。

啥叫无明？明就是才智，无明是没有才智。本来是没有自性的，你认为它有自性，这个是阻碍的才智了。这个愚痴，就是无明，把全部法本来是空无自性的，你说它有真实的东西。这个就是咱们全部知道的过失的根柢。

这个无明的根柢生出往后，爱、取等等的烦恼，那就是一下都暴出来了，根子就在无明上。从这个流通来说，它的体性是没有的，无明自身是自性空，所以说无无明。甚至行也是没有的，无行；色也没有的，无色，都没有自性，甚至无老死，这是流通法，是没有自性的。

那幻灭法如何样？咱们说生起来固然是缘由合和就生了，他的消除也是缘由散掉了，不见了，他就消除了，也是缘起。生起来，是缘起，消除也是缘起，无无明亦无无明尽，甚至老死尽这个幻灭法也是缘起法。

它的准则也是咱们第一张纸写的，在涅盘幽静下写的，此无故彼无，此灭故彼灭，互相依托、互相依存的。这个没有了，那个也不见了；这个灭掉了，那个也生不起来了。这是幻灭法的准则。

尽管看起来是消除或者是没有了，这也在缘起法里面，由于缘生起来，固然是要缘由合和而生，灭掉也是缘由散灭而灭掉的，也是缘起的联络。缘起嘛，存亡是流通，涅盘就是幻灭了。在这个里面，不论你是流通也罢，幻灭也罢，都是缘由合和而生、缘由散灭而灭，都是缘起法。缘起法，咱们前面讲过了，一点自性都没有的，都是依托人家的，人家走了，他也没有了。

所以说无无明，无明是没有的，无无明尽，还灭的无明尽也是没有自性的，这是两套了。流通存亡的无明甚至老死是没有的，没有自性的；无明尽，还灭的无明尽甚至老死尽也是没有的。所以这个十二缘起里面讲的不但存亡流通是没有自性，就是存亡幻灭也没有自性。这个是完全的空了。