解脱：修善法重行持信业果证空性
如是励力，如《集法论》云：若作诸恶未修福，误失处死得不合法，具恶业人死怖畏，如于大海散朽船，这是说欠好的一面。
若已修福未作恶，行诸善士妙法轨，此则终无逝世怖，如乘固船登对岸，这是好的一方面。
这个颂呢，风闻是在释迦牟尼佛在神变月的时分，跟一个外道比神通。由于外道太嚣张了，那么佛弟子就再三地需求佛，仍是跟他比赛一下。那么变了十五天，这十五天里面，外道大北涂地，丢盔弃甲了，那是不行说了。那么这个工作过了往后呢，佛就说这个偈了。
他说倘若作恶的，没有修善，没有修善业福报的。误失处死，他把真实的处死没有得到，误失，失掉了，而得了不合法，修那些邪法。具恶业人死怖畏，那么具有这姿态恶业的人，无时无刻不充满了死的惊骇。就像一个大海里面，一个褴褛的，一些朽坏的船，乘了那个船，那是啥时分都有吞没的风险。那么就是说，失处死，不修善法，那么这样的人呢充满了惊骇的。
那么倘若说，若已修福未作恶，这自个倘若说修的是善业福业，坏事没有做的。行诸善士妙法轨，他修行的呢，善士，修行的人，这是他的妙法轨，殊胜的法，那是包括无漏法了。假定这姿态，恶业不做，修了善，福业（有漏是福业），又修一种妙的法轨（无漏法），这样的人呢，就像在大海里面乘了一个很强健的船，选择登到对岸，不会有逝世的风险的。
那么这就是说，修善法的人，他就是不光是没惊骇，而且可以很快地登到对岸去。那么反过来，修恶法的，不光不能登到对岸，随时都有逝世的惊骇的风险。这个不光是逝世了，还要堕恶道趣去的。
莫依前作，应如后走，那么这两句话里面，咱们不要照前面那些去做，就是坏事做了许多，好的事没有做，这些是风险的。应当依据后边的那一个，专门修那些善法的，有漏无漏善，坏事不做的，这是安靖，没有惊骇的，能见到登对岸。
此复若说许多应理言辞而放逸转，义利微劣，若有仅知微少法义，然随所知正行取舍，义利殊大。
下边又说一个，那么不要做恶业，修善法是对的。可是有些人，他对这个法说了许多，应理言辞，如法的话，可是呢，行动是放逸，却不照了这个法去做。那么这样的人，得到的利益呢，极微劣，没有啥大的利益的。
可是有些人，法尽管知道的不多，可是他知道一点就做一点。随所知呢，所知的法正行取舍，依据他所知的法，正行，如法地去修行。取舍，该取的取，该舍的舍。这样的人得到的利益极大。
那就是说咱们单是知道，不修行是不行的。有些人学法很精进，背诵啥东西弄了许多，可是你行持没有，那就是说益利很少，甚至所以恶趣因。
就是帕绷喀大师说的，学了许多法，意图是到蒙古去兜销去的，要功利去的。那你这个法学了有啥用处呢？仍是为了人世的功利而效能的。那个仍是恶趣因，不光得不到脱节，仍是恶趣的因。那么咱们如法地修行，才真实得到大的益利。
所以说，法当然是极好，可是得到法往后，要害仍是要行。单是嘴里说，不去做，那是得不到啥大的利益的。
《集法句》云：若人宣多如理语，放逸而不如是行，比方牧人数他畜，彼非能得沙门分。设虽少说如理语，然能正行法随法，及能远离贪瞋痴，此等能得沙门分。比丘乐防慎，深畏诸放逸，自导出恶趣，如象出淤泥。比丘乐防慎，深畏诸放逸，能抖全部恶，如风吹树叶。
这么下边引个经说。那么这个经呢，风闻他的公案是这姿态的：提婆达多为了要争利养，他就跟阿阇世王（未生怨王），他是王子那个时分，他就说，你把你的爸爸杀掉，他是瓶沙王嘛，由于瓶沙王是信佛的，寿数很长。那么提婆达多呢，对佛怀恨在心了，他就想把佛害掉，那么自个呢，做新的佛。
叫这个阿阇世王呢，把这个瓶沙王杀掉。他信任他的，信任提婆达多，那么他做王，作用阿阇世王就把瓶沙王关起来饿死了。提婆达多害佛呢，却是没有害成功，就是出了佛身的血。
有一个阿罗汉比丘尼，叫莲花招比丘尼，她就对提婆达多很不满足了，就责怪他，作用提婆达多就一拳把她打死了。那么是杀了阿罗汉了，犯了三个业了：一个是出佛身血；一个是破僧；又一个是就是杀阿罗汉尼了。他做了许多坏事，作用呢，他回到他的自个的集体里去呢，又装模装样地对那些他的学徒们说了许多的法。
那么这姿态人呢，佛就批判他了。倘若有一自个，他说了许多的好话，如理语就是如法的话，可是行动是放逸，不如是行，不依据法而行，放逸行就是乱做了，做坏事了。
比方牧人数他畜，彼非能得沙门分，那么正巧这个时分，一个赶牛的人呢，赶了一群牛，边赶边在数，他回去了嘛，赶回去么看数牛少了没少了。他就是说，数了半天，数人家的牛。他是放牛的人，他自个一个牛也没有，都是人家的牛他在放。
这个就是比方说了许多法，自个也不行，没有做，都是说人家的。说食数宝，就是这个意思。那么好像，你说了许多的如理法，却也不照法这样的去做，而放逸，做一些坏事。像一个放牛的人，数了许多的牛，牛尽管许多，可是不是他的，他根柢没有份的。这姿态的人，彼非能得沙门分，他要得到沙门的分，就是得到沙门的利益呢，是得不到的。
那么反过来，设虽少说如理语，然能正行法随法，及能远离贪瞋痴，此等能得沙门分，反过来，倘若说他法说得并不多，当然不是没有了，不是太多。可是正行，如法而行。法随法行，法就是涅槃，随法就是可以趣向涅槃的法。那么依法随法行的去做，正行，这姿态，而且可以远离烦恼贪瞋痴。这样的人，可以得沙门分，沙门的利益能得到。
那么就是说，这两类人呢，是多说而不行的，不如少说而正行的人。那个得的利益不相同。
下边就是说，叫比丘要慎重，不要放逸。
比丘乐防慎，深畏诸放逸，自导出恶趣，如象出淤泥。比丘乐防慎，深畏诸放逸，能抖全部恶，如风吹树叶。
那么这儿就是说，比丘，修行的人呢，应当要乐于，就是要好好地防慎，谨防那些放逸的工作。不要做放逸工作了。关于放逸呢，要看得很怖畏，放逸就做坏事了，不行。
咱们说精进就是对善法竭力，放逸就是对善法不竭力了，对恶法去竭力了，那么就是放逸了。那么这姿态，要慎重地防护身语意，要深深地怖畏放逸的坏处，它的将来的果报。
那么这姿态呢，自导出恶趣，如象出淤泥，可以自个把自个从恶趣里拔出来，就像那个大象从一个泥潭里面跑出来相同。
这个咱们说，在有些本地呢，就是沙漠地带，不是咱们二万五千里长征呢，有经过一个沙滩里面，这个泥潭子是陷下去没有底的，爬不出来的。那么要拔出这个淤泥要费很大的力气。那么大象，它假定自个知道这个泥潭是欠好的，它竭力拔出来呢，那是也可以出来。
比丘乐防慎，深畏诸放逸，那么开始的时分，修行困难了，就像大象从淤泥拔出来相同。可是你一朝一夕，那个成了天然了。
能抖全部恶，如风吹树叶，那么常常这姿态防慎，怖畏那些放逸的工作呢，那么习气成了天然往后，全部恶都可以掉下去。就像风吹树相同，很天然的，这恶就去掉了。那么这是修行呢，应当这姿态做。
如是《亲朋书》亦云：若希善趣诸脱节，愿多修习于正见，若人邪见虽妙行，全部皆具苦异熟。
这句话很首要，正知正见的首要。倘若有的人期望生善趣，就是人天趣了，或许要脱节。脱节有声闻的脱节，缘觉的脱节，还有佛的脱节了。诸脱节，各式各样的脱节。期望增长生，期望得到选择胜的，那么应当多修习于正见，那就是应当发愿，多修习正知正见。
若人邪见，倘若没有正知正见，具邪见的话，虽妙行，尽管你做的工作，极好，行的极好，可是见不正。全部皆具苦异熟，将来都是恶趣因，将来感的果，异熟果都是恶趣的，苦的。那就是知见不正，你修行再贫苦，人天趣都得不到。
那么所以说，外道也有许多持戒的，也有不杀、不偷盗等等，也有许多嘛。可是他们的知见不正，尽管他们也持戒，即便戒有些是看起来跟佛教差不多，可是他们的果报全部不相同。
许多人就说，全部宗教都好嘛，你看嘛，佛教么叫人家不要杀、不要偷、不要邪淫，别的的宗教嘛，也这么说嘛，应当都是劝人为善嘛，都是好的。可是没有分辩知见的疑问。佛教的知见，正的。啥叫正的？咱们前面讲过了，在一百一十七页，咱们啥叫正知见那个时分讲了许多。
他说若于业果，终究一行，若于业果，或选择相，或无欺罔，获定解者，是为全部内佛弟子全部正见，赞为全部白法根柢。
可以了解业果，选择下来，知道是不欺诳的，那么得到定解，不动摇的这个胜解的。那么全部全部的正见就是得到了。也就是全部白法的根柢，也在这个正见里面。全部善的法，都从正见出的。那么反过来，邪见里面出不出白法的。所以说邪见选择感恶趣，恶异熟。
所以知见的疑问是非常首要。破戒仅仅是遭受痛苦，破了见往后那就更苦，这个比破戒的罪还要凶恶。那么咱们前面说过的，不破见，可是破了戒的，还生了龙里面，还可以修行。可是破了见的，邪见的，下地狱去了。而且最上的邪见，把善根都断掉了，成了一阐提了，那就是很欠好的。那么这个里面就是说，正知正见是最首要的。
咱们这是《亲朋书》里面的引下来的。《亲朋书》原文里面是有两个颂，一个是人世的正见，那么可是善趣的根柢，一个脱节的根柢呢，出人世的正见。
他就是说倘若你要得升天，需求脱节的，要修正见。那么倘若你是邪见的，你这个即便行善的话，造的果仍是苦的，成果。那么你倘若可以把四个倒置除去，就是说无常，苦，无我，不净。依这个四个正见来行的，才是出生正见。
倘若你执这个无常的执为常，苦的执为乐，不净的执为洁净的，无我的执为有我的，有这四个倒置见的，那么你只需遭受痛苦了。那么出生正见呢，他的根柢就是无常，苦，不净，无我。那么这就是说，他下边那个出生正见这儿没有引了。
那么咱们看《宝鬘论》也是有相同的话，它里面说，啥叫无见？略则无见者，谓拨无业果，非福恶趣因，经说名邪见，《宝鬘论》讲中道，要远离有无二见。那么啥叫无见呢？就是拔无因果。这些，非福就是造恶业了，这是恶趣的因。经里面就是这叫邪见，咱们那个论里面叫无见。由于它从有无来对，两端，边见，它叫无见。
那么啥正见呢，谓信有业果，信任业果的，福，它是福业，是爱好的因。那么经说为正见，这个经里面也说的叫正见。
无见堕恶趣，有见生善道，照实知公理，不依二脱节，无见的，拔无因果的，选择堕恶趣的。有见的，信任因果的，可是不能见到空性的，可以生善趣，可是脱节还不行。那么假定有见里面，不固执有自性，不依二，即不依有，也不依无，得中道的，可以把法的性，照实知道的，那么可以得到脱节。不依有无二边见的那些圣者，他可以得到脱节的。
所以说，有见呢，仅仅是一个根底，得人天的增上生的根底。那么要得脱节呢，还要上一层。在有见上边，还要把这个边见除去，有无二见都要除去，证了空性了就是，那么这个才得脱节。
此于缘起二业因果，正观见者乃是能成全部诸乘，及办全部士夫义利，必不容少根柢依处。
这儿就是说，缘起二业，善恶二业，它的因果，善的业呢，感乐果了，恶业感苦果了。这个业果可以正观见的，如法地、照实地可以观见的，就是可以生定解的。
这是成，可以成全部诸乘，三乘要以这个为根底，全部士夫的义理。那么全部士夫，包括凡夫，他的人天乘，也是要依这个业果的正见的，是必不容少根柢依处，不能少的。
凡夫要得增长生，必定要对业果的正见建立起来。那么三乘要得脱节的，在这个业果的不行少的根柢里面还要加上这个空性了。
就是说缘起的因果，当然要知道，缘起无自性，这个空性也要知道。那么这能得三乘的脱节。可是这个缘起因果，却是全部都不能少的。
故应多阅前文所说，及《念住经》、《贤愚缘由》、《百业》、《百喻》，及《毘奈耶》、《阿笈摩》中，许多缘由，并诸余典，令起猛利恒常定解，应当持为极扼要义。
下边就是说，咱们已然这个业果的联络那么首要，那么咱们应当依据前面所讲的，要多看，多看把它生起定解了，要修了。还有一些介绍，宗大师介绍一些经文叫咱们看的。
《念住经》、《贤愚缘由经》、《百业经》、《百喻经》、《毗奈耶》、《阿笈摩》（《阿含经》）等等，里面讲了许多缘由，并诸余典那些讲因果的书，其它的，叫咱们多看一些。
看了往后，令起猛力恒常定解，应当持为极扼要义，这些经看了往后，干啥？要生起猛力的、极强健的、力气极强的、恒长的（就是不会连续地），老是生起那个定解，不动不摇的解。
咱们看这些《贤愚缘由经》，那些故事呢，并不是说小孩子看故事，相同的看了就管用的。这就是说要在咱们心里里面，把业果的这个道理呢，要深刻地印下去，要得到猛力的、恒长的，就是始终如一的，不会发生置疑的，这个定解。这姿态，看了这些书才有真实的收成。
不然的话，许多人欢欣看这些书，意图是讲故事，讲给人家听。人家听了很欢欣，或许求利养，这个就不是真实的意图。当然了，讲给人家听，人家对佛教起一个决计，也是功德。可是要害自个要对业果起猛利的、恒长的定解。要生起这个。你讲了往后，人家才可以也生起定解。你自个都不信任，讲故事相同讲了管用的，人家听了也不过听个故事算了，也得不着啥好的利益。
