禅定与般若

禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内明白明晰的安住是定，所谓外禅内定，便是禅定一如。对外，面临五欲六尘、人间存亡诸相能不动心，便是禅；对内，心里边了无贪爱染着，便是定。参究禅定，那就如暗室放光了！──《六祖坛经说话．坐禅品》

‧烦恼来时，要用正定来应对，当下去除别离，「魔来魔斩，佛来佛斩」(注)，若能如此，当然又是进入了另一番境地！──〈开示〉

注：《镇州临济慧照禅师语录》：「尔欲得如法见地，但莫受人惑。向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖」

‧「瞋」念起时，要用「定」来对治，遇到迕逆的境地，先忍于口，再忍于面，进而忍于心，最终，不忍而忍，便是「无生法忍」。──〈对禅堂禅学僧开示〉

‧「蛋未孵熟，不要妄自一啄；饭未煮熟，不要妄自一开。」咱们求法要受得住气、忍得住苦、耐得住劳，那便是自我禅定的功夫，要能如此，才干在禅门里成大器。──《星云禅话》

‧禅定的日子，内行立坐卧之间都要有最完美的表达。行，不疾不徐；立，不亢不卑；坐，不弯不曲；卧，不懒不怠，进而对人间要能看穿、放下，洒脱、诙谐，那自然能获得禅定三昧了。──《星云禅话》

‧用感受去应对人间，不是真的美好，用禅心去体会人生，才是准确的菩提。──《星云日记》

‧有我有你，即有对待，便是不空；有凡有佛，就有不同，不能对等。禅要从对待中对等，从不同中统一，那才是禅的般若。般若者，禅心也，光照大千，便是禅之妙用。──《星云禅话》

‧咱们看见人间上的「有」，那是缘起有，佛法里边说「空」，那是自性空；由于缘起有，故能闪现自性空，所以说「空有不二」。色便是空，空便是色，即此义也。──《迷悟之间．商洽高手》

‧缘起性空好像拳头，五个指头合起来变成一个拳头，这叫缘起；放下来变成手掌，就叫性空。说是性空吗？它能够变成缘起；你说缘起吗？它一起也是性空。你懂得缘起性空，就懂得禅了。──《六祖坛经说话．般若品》

‧思维是推进人类文明的动力。人由于有思维，故能开发才智，故而佛教讲：「以闻思修而入三摩地。」(注)思维到了极致，便是开悟。最初佛陀的悟道，也是通过苦思冥想，才干悟出世界人生的道理，将世界人生、缘起与还灭了然于胸。今之禅门的参禅悟道，也是要穷追猛问，一点也不放松，一向问，一向想，一向参下去；因而禅门的打坐，并非枯坐而是要参，也便是用心思维。从有不同中，找到无别离的诚心，那是参禅的要道。──《星云法语．心的修行》

注：《楞严经》卷五、《宗镜录》卷四十四、《缁门警训》卷八。

‧人透过感受而触及心里更深层的有些，因而感受有通往醒悟的功用，在「感受」与「醒悟」之间的触媒则是静心与思惟。能静心的人，心灵里自有花园，春夏秋冬四时，皆是花季，到那时，便无需处处寻觅美的感受、春天的音讯。能思惟的人，自能见及真正的价值，则不为表相利诱，也不会在人生里制作些随时流通、随业流通的废物了。若能时时在感受、静心、思惟里训练，养成了观照生命的态度，就能在车流人潮中也能有悟的一刻。那悟的一刻，像是杜鹃突然开出花朵，像是枫树吐露新芽，像是山坡上的凤仙花，「啵」的一声，又再撒了满山的种子。──《星云说偈》

‧「安全安闲到往日，闲静之时读禅经」，每个人都有自我瑰宝，但需藉助禅来表达，期望透过禅的才智，点亮咱们心灵的光明，千年暗室，才有通透的一天。──《六祖坛经说话．序言》