佛陀遗训：“以戒为师”已经过时了吗

释迦牟尼佛以一大缘由事示现人世，说法四十九年，于娑罗双树林下将入涅槃时，多闻第一的阿难尊者由于悲伤伤心而声泪俱下，这时天眼第一的长老阿那律尊者对他说：阿难！现在不是哭的时分，诸佛的涅槃是一定的道理，哭有啥用呢！佛一向都很垂青你，常常叮嘱你流通他的教法。现在他老人家要脱离我们了，你应当去请问他老人家往后的事怎样办。

阿难这才如梦初醒，揩揩眼泪，向阿那律尊者说：师兄！我现在心乱如麻，不知从啥当地问起，请你教我罢！阿那律尊者就说：第一、佛住世时，依佛而住，佛入涅槃后，我等依谁而住？第二、佛住世时，以佛为师，佛入涅槃，以谁为师？第三、佛住世时，恶性比丘，佛自调伏；佛入涅槃，恶性比丘，怎样处理？第四、佛住世时，说法甚多，佛入涅槃，结集经藏，以何为首？这四种疑问，你应当向佛请示！

阿难尊者，接受了阿那律尊者的辅导，走到佛前，行过了礼，合起掌来，把上面的几个疑问，提出来请问。

关于阿难提出的第二个佛入涅槃，以谁为师的疑问，《遗教经》记载世尊经验说：汝等比丘！于我灭后，当敬重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。

波罗提木叉是梵语，汉语翻译为戒律。这句话的意思便是：在我脱离往后，你们应当敬重戒律，如同晚上遇到亮光，如同赤贫的人得到珍宝。应当知道戒律是你们无穷的教师，就如同我住世经验相同。后世，我们就把这句话概括为以戒为师。

其他，在汗牛充栋的佛经中，还记载了许多佛陀劝诫弟子以戒为师的谆谆经验。

《四十二章经》：佛言：佛子！离吾数千里，忆想吾戒，必提道果；在吾支配，虽多见吾，不顺吾戒，终不得道。便是佛教导弟子们说：弟子们！你们离我几千里，只需遵循我所制的戒律，一定能证果。反过来说，在我身边，尽管时多见我，但不遵循我制的戒律，持久不或许证果。

《涅槃经》：欲见佛性，证大涅槃，有必要深心修持净戒。若毁净戒，是魔眷属，非我弟子！ 意思便是说：要想明心见性，证入涅槃地步，有必要诚恳受持清净戒律。假如不守戒律，是魔的眷属，不是我的弟子。

由此可见，在佛陀四十九年的教化生计中，是非常侧重戒律的重要效果的，关于弟子也是常常耳提面命的。

戒律发作的缘由

据佛经记载，释迦牟尼在传道之初，信奉者道心传神，道德自觉性较高，佛陀教示弟子的只是怎样从正面修养身心，也便是说，佛教僧团前期是没有戒律的。直到僧团建立五年今后，由于有位比丘犯了淫戒，佛陀才拟定了第一条戒律。跟着僧团队伍的不断扩大，僧团人员成分越来越凌乱，不如法的表象不断增加，佛教的戒律也跟着一条条地拟定出来了。

国有国法，家有家规。任何一个有组织有志向的团体，也必有其组织的规章。悉数社会组织，都是依其各自的志向来拟定规章，再由规章发作力气。不过规章能否发作力气，就要看其构成人员能否共同对其规章支撑与遵循了。

俗话说：钢刀虽利，不斩无罪之人。国家的法则，关于遵法的公民，根柢是不起效果的。但要保护遵法者的安全和利益，又不得不建章立制，由于社会中的害群之马，并非必定没有。一起遵法与犯法的善恶界限，也仅在于一念的相差，为了警策我们，不要闯过这一十字路口的红灯，为了保护我们，不因一念之差而去构成千古之恨，所以要有法则。相同的道理，在佛教中，也有必要拟定戒律。戒律关于佛弟子，也相同是保护伞，是举动绳尺，是为了使我们理解啥应作为，啥不应作为。

一般人一听到佛教的戒律，就觉得不可思议，很难了解。他们想当然地认为人应当顺其天然，痛快淋漓，尽情地日子才对。为啥要受戒？受戒不是自找费事吗？这事不能做，那事也行不得，好好的一个人，为啥要受绑缚？正本佛教戒律的拟定，不是佛陀关于弟子们的一种绑缚，实是佛子的脱节之道，也是佛教的防腐剂和保鲜剂。佛子若无戒律作为日子规矩的圭臬，了生脱死是难以做到的；佛教如无戒律作为教化的大纲，佛教的状况，不只是一盘散沙，也将乌烟瘴气。因此，佛在临将入灭之时，指示后世的佛子，应当以戒为师。佛教只需戒律存在，就能处死常住。佛弟子只需严持戒律，佛教就能兴盛。而众生只需持戒，就天然安居乐业、充足祥和，普现清净国土。这才是佛陀拟定戒律的根柢精力。

戒律的意义和分类

佛法有八万四千法门，对治众生八万四千烦恼。八万四千法门能够用八个字来概括，那便是诸恶莫作，众善奉行，再浓缩成精华便是戒律二字。

戒和律两个字的意义，各有所指。戒是阻挠佛弟子不得作恶（诸恶莫作），若作恶便是犯戒。所以戒是阻挠佛弟子间断不应当的举动，不可妄造恶业。除此之外，佛陀又规矩：应当去做的善事有必要去做（众善奉行），不得不做，若不做者也是犯戒。也便是说，该持的就持，该去做的就去做，该去做的你不做也是犯戒，所以在戒律中有二个字：止和持，止便是诸恶莫作，持便是众善奉行。简略说，戒是不能如此，律是应当要如此。戒和律合起来通用，则是止持间断和跋涉。一般人关于佛法及戒律知道不行，不完全了解，因此过错地认为佛教只是低沉的防罪止恶，却不了解其众善奉行的活跃一面，这样就会失之偏颇，就无法实在了解佛教戒律的精力。

佛教经典关于戒律有不相同的分类，对比广泛的有五戒、八斋戒、十戒、具足戒等等。其间影响最大，撒播最广的是五戒：（1）不杀生，（2）不偷盗，（3）不邪淫，（4）不妄语，（5）不喝酒。五戒中的前四戒，所禁戒的举动本质是罪恶的，因此称为性戒；不喝酒是佛教五戒的特征，酒的本质虽非罪恶，可是喝酒简单导致世人诽谤，或诱发其他的性罪，因此称为遮戒。佛教的戒律尽管有落发戒、在家戒的区别，可是悉数戒律都是以五戒为根柢，所以五戒又称为根柢大戒。五戒是最根柢的戒律，包括了出色举动的根柢大纲。五戒是诸佛的根柢、其他悉数戒律的基础，曩昔佛、现在佛、将来佛，三世诸佛皆以五戒为根柢。

五戒与心思健康规范

前面现已提到，五戒便是指：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒。

不杀生，便是不侵略他人的生命。大至杀人，小至杀死鸡鸭、甲由、蚊蚁等，都是杀生。此外，糟蹋时间，也是杀生，由于生命是时间的累积，所以糟蹋时间如同杀生。与此戒律相对应，佛教需求佛弟子不得食肉。《涅槃经》说：食肉者，断大慈种，行住坐卧，悉数众生闻其肉气悉生惊骇。戒杀生，主要是培育我们的慈悲心，培育我们关于生命的敬畏知道。实践日子中，我们应当不但不杀，还要心存仁爱，以宽恕之心接人待物，减少暴戾之气。

不偷盗，便是不侵略他人的财富。社会上的偷盗，有直接、有直接，有有形、有无形。例如小偷盗取，强盗掠夺，是直接的盗；贪官蠹役的贪污做弊是直接的盗；敲诈诈欺，狡赖债务，是有形的盗；损公肥私，混水摸鱼是无形的盗。简略地说，不是自己的东西，未经许可便占为己有，便是偷盗。实践日子中，我们应当不但不盗，还要勤行布施，布施的积德行善不在数量的多少，一分钱，一句话，一举手，一投足，只需是利益他人的都要布施。善行不需求惊天动地，而是需求点点滴滴的堆集，最终成为自己习气的一部分，从他人的快乐傍边体验到快乐。

所谓邪淫，是指合法的夫妻联络以外的男女爱欲举动。例如强奸、嫖妓、一夜情、同性恋、外遇、逼迫他人从事卖淫等有伤社会风化的举动，都犯了邪淫戒。一个人犯了邪淫，不但给自己，也给他人带来费事和苦楚。不邪淫戒，能使一个人按捺自己的欲念，忠于自己的伴侣，有助于建立夸姣的家庭，构建谐和的人际联络。

妄语，便是说虚妄不实的话，包括鼓唇摇舌的两舌、暴虐伤人的恶口、诈骗不实的妄言、攀龙趋凤的绮语。不妄语便是要防止说假话，即不故意夸大实践或掩盖实情，这样能够培育我们构成诚笃守信的美德，获得他人的信任。

喝酒使人思想弛禁，神志昏乱。在酒精的效果下，一个人或许做出许多粗心、危险，甚至不道德的事。佛经提到喝酒有十过三十六失，如坏色彩、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水等等。是凡能影响神经，使人丧失理智、损坏德行的东西，比如大麻、鸦片、海洛因、摇头丸等，都属不喝酒戒之范畴。持不喝酒戒，使人神智理解，理路清楚，智慧亮堂，不只为家庭带来快乐，为社会带来安靖，而且还能推动禅定的修习。

现在跟着日子节奏的加快，作业、学习压力的增加，以及人与人之间联络的恶化，不断增加的人初步饱受心思疾病之苦，如惊骇、焦虑、抑郁、无助、甚至精力割裂、品质失常等。所以，我们初步评论心思健康的规范疑问。可是，心思健康的规范是一个见仁见智的课题，不相同的心思学派从不相同的视点提出了各式各样的规范。现在心思学对比认可的心思健康有五条：

（1）意志健全、举动谐和；

（2）心情稳定、心境豁达；

（3）有片面夸姣感；

（4）适应环境，在人际联络中谐和共处；

（5）准确知道实践，看疑问能持客观的心情。

不杀生而护生，天然能意志健全、举动谐和。

不偷盗而布施，天然能心情稳定、心境豁达。

不邪淫而守礼，天然有剧烈的片面夸姣感。

不妄语而诚笃守信，天然能适应环境，谐和人际联络。

不喝酒而少私寡欲， 天然能准确知道实践，看疑问能持客观的心情。

从上能够看出，五戒与现代心思学的心思健康规范是不谋而合的，一起我们也能够大胆地推论说，佛教戒律对调度和改善人的心思健康有极为重要的学习和启示意义。

佛教戒律与心思疾病医治

二十一世纪，人类社会沿着信息高速公路飞速向前，科学技术日新月异，社会生产力极大前进，物质日子极大丰富，全球经济一体化，人类正处于一个全新的信息时代、常识经济时代。可是，人的精力并未能与科技和经济同步前进，反而呈逐渐降低之势。信奉溃散、价值失调，成为全球广泛的社会疑问，浮躁、不安、讨厌、麻木不仁、自我迷失等如瘟疫般盛行，个人主义、拜金主义、纵欲主义、享乐主义很多，道德沦丧，情面冷漠，滋生出贪污腐化、营私做弊、吸毒贩毒、拐骗扒窃、卖淫嫖娼等社会毒瘤，犯罪率直线上升，惊骇事情接二连三。在这种社会现象下，抑郁、焦虑、神经衰弱、失眠、逼迫症、癔病、品质妨碍、精力割裂等心思疾病病人不断增加。

我们之所以发作心思疾病，是由于我们心中有太多的希望。一旦希望得不到满足，便会感到烦恼，自卑，苦楚。既使希望暂时完结了，又生怕会失掉或许又有了更大的希望。因此，我们的身心持久在苦海中沉浮，永无出头之日。

固执于外境使我们迷失了自已。人间上的人，一天到晚关心的是啥？关心的都是生命以外的东西，那便是怎样样追名逐利，改善吃的、穿的、住的、用的。双眼不停地追逐色相，耳根不停地追逐音乐，鼻子不停地追逐香味，舌头不停地追逐甘旨，身体不停地追逐妙触。我们很少能够去查询生命的内在，只知道跟着希望而繁忙。由于一味固执外境，效果迷失了自己，这便是《法华经》上所说的迷己逐物。因此现代人尽管日子在五光十色的物质环境中，依然感到空无、丢掉、无聊、孑立。这都是由于迷失了自己的缘由。

在我们的人道中，贪、嗔、痴是危害我们心思健康的三种毒素，当它们发作时，就会带来杀、盗、淫、妄的举动。而这些举动不只会鼓动我们的烦恼，张扬人道中凶暴的力气，伤害到我们的心灵健康，更会侵略到他人的利益，由此构成无量很多无边罪恶，永受六道轮回之折磨。

俗话说：心病还需心药医。要完结自己的心灵安静，还需求靠自己的力气。正本佛学是人学，是心学，是关于人生智慧的哲学。我们学佛，便是要经过参悟，启示智慧，感悟生命，不断寻找更高层次的生计智慧和力气，完结自己心中的潜能。

作为佛教徒的根柢举动规范，佛教戒律恰是着眼于实践人生的道德培育和心灵重塑。受持戒律，主要是帮忙我们打败贪嗔痴的烦恼习气，帮忙我们阻挠不善的举动。因此，戒律具有防罪止恶的功用，能调伏我们的身、口、意三业，佛法的悉数利益都建立在持戒的基础上。佛陀所定的戒律便是道德责任的规范，做人的根柢准则，修习悉数善法的基础，及通往悉数善法的大门。所以说，佛教戒律既是佛教徒有必要遵照的道德准则，也是构建人谐和、健康、夸姣心思家园的重要因素。假如多一个人学佛，多一个人受持戒律，国际就会多一份安靖，多一份谐和，多一份夸姣。恰是在这个意义上，佛教的戒律，能消除我们心灵上的背负，能够使我们具有一颗独立的心，能够使我们减少的妄念，能够使我们脱节烦恼，能够使我们灵通国际人生的实在，能够使我们干燥的心灵得到暴风骤雨般的润泽，能够使我们实在完结心思健康。