慈诚罗珠堪布：因果暗藏玄机

啥叫做因果呢？比如说一个人去偷盗，偷了东西往后，在他的身口意中哪一个是因呢？我们经常讲的业，在这里和因是一回事。偷盗人用手去抓一个东西放到自己的包里，这是不是叫做因呢？当一个人心里想我要去偷这个东西，这个起心动念是因吗？上述身口意行动傍边，终究哪一个是因？全部有部和唯识宗关于因果有很多不一样的观念，可是在名言谛中比照终究的是唯识宗所论说的观念。他们以为，每一个人自从无始以来到成佛之间，都有一个心的相续，此心相续有时分有眼耳鼻舌等五识，有时分没有，不管它有怎么不一样的高低和多少的分别，总有一个恒时不灭的存在，叫阿赖耶识。造了业往后，就会在阿赖耶识里播下一个种子。还有一个比如是：下雪的时分，将墨水倒在雪里，雪就变成了墨水的颜色，雪化往后，在地上就可以看到这种颜色。一样的，假定以烦恼去造业，当这个烦恼不见的时分，这个业就会留在阿赖耶识上。业（或因）是一种格外的才调，如大米的种子，我们肉眼看不出它能发作稻芽，可是它确实蕴藏着这样的才调，一样，当阿赖耶识上播下一个业的种子，经过一段时间，原因老到后，它就会发作出果，这个果也叫报应。所以因（或业）的赋性，即是阿赖耶识上这种格外的才调。

当一个人杀生、偷盗的行动结束往后，在他的阿赖耶识上就会留下这个行动的种子。这颗种子啥时分发芽，是不定的。经文中常用粮食的比如来说明报应的迟早：粮食蔬菜品种繁多，它们老到的迟早也不一样。有些老到只需求一两个月，有些却需求五六个月甚至更长时间，这种差异来自于种子自身的不一样，以及地理环境气候等要素。一样的，经文里讲因的老到有四种：一是此生报应。比如年青的时分造业，中老年时得报，有时甚至更快，当下就可以看到果报，这是啥原因呢？某些格外原因可以使果灵敏呈现，这个很快老到的业来自于它的对境和动机，在《百业经》中就汇集了很多这样的公案。比如说，僧众和普通人是两个彻底不一样的对境，假定偷僧众的东西或污蔑僧众很严重的话，就有或许在当下或此生见到报应；假定对境是通常人，一定是有果报，但不一定马上或在这终身现显，这种差别是由对境不一样而发作的。别的是动机的差异，假定杀生的主意十分剧烈或蓄谋以久，以这样的动机去杀生的话，那么它的报应很快就会老到，若杀生动机不那么剧烈，则虽然有果，但不会很快闪现。

不很快闪现的果又可分为三种：一是下一世一定会老到的果。比如造五无间罪之类的大恶业或大善业，不才一世一定会报应。二是虽然一定有果报，但老到期不定，或许三四代往后，或许更长时间。三是或许有果报，或许没有果报。从因果不虚的角度来看，这是啥原因呢？假定这个因（或业）的才调很细小，当它遇到健旺的对治力时，它的果就不一定发作。前面三种称为定业，第四种叫做不定业。

业的这四种不一样的才调唯有佛是全知的，别的的普通人甚至俱有神通的外道和小乘阿罗汉也不能彻底了解。佛出生时，印度有很多外道，他们用神通亲眼看到一个终身行善的人死后却去了地狱、做了饿鬼或堕入旁生，假定因果是真实存在的，那么为何善无善报呢？所以他们以为因果之说满是哄人的。

一个终身行善的人为啥会蜕化呢？他此生行善，没有造啥恶业，可是我们不知道他的过去世是怎么的人。或许他此生是行善之人，他的上一世和上上一世仍是行善之人，但再往前推就不一定了，或许在很多世早年他造了恶业。从定业的三种分别来看，他此生所做善业不归于现世报应和下一世报应的业，而是归于第三种定业，即它有果报，但或许在几千年、几万年甚至于几百万年往后才会发作。

在我们生生世世傍边，有没有这种业呢？答复是一定的。所以虽然我们现在做得极好，可是假定我们不能根除过去世造的恶业，它就会一贯等着我们，这种业一旦发作果报，是无法逃避的，只需暂时堕下去了。可是此生做的善业是不是空耗了呢？不是，它也有果报。假定这个业的才调不是很强、老到很慢，就有或许先蜕化再上升。

所以，不要说一点正知正见都没有的人，就连修证比照不错的那些外道仙人，他们在因果知见上都是威胁的。这是因为因果循环扑朔迷离、贯穿三世，唯有佛知道前后的全部来龙去脉，而别的人只能知道基地的一部分。他们通常依据自己看到的某些表象，即或人宿世行善、后世蜕化，便下结论说因果是不存在的。这些外道仙人通常很有学问，也有一些人世神通，所以他们就著书立说，威胁了很多人，然后逐步构成一个教派，断见便由此发作了。多见又是怎么来的呢？有些人虽然有神通，但看得不是很远。他们用神通看到自己来自于色界的梵天，做天人的时分，梵天、帝释就存在了，现在自己死了，但回头看去，帝释梵天还没有死。他继续查询帝释梵天是啥时分生的，啥时分会死，往前看了几千年、几万年发现他们都不会死，所以觉得他们是耐久不死的；然后又往后推到几万年、几百万年，但仍然没有看到他们是哪一天然生成的，这时他就以为，梵天帝释下面的人才是生生死死的，而梵天帝释是常住不灭的。他们把这个观念写进书里，所以很多人跟着他学，就又构成了一个教派多见和断见都是这样来的。

现代人在这方面也呈现了类似的疑问有些人没有偷盗、杀生或危害别人，并且持戒行善也做得不错，可是他的作业、日子处处不如人意，所以有人就想不通：假定因果存在，仁爱的人怎么会遭到意外呢？对因果或《俱舍论》没有深化了解的居士也会有这种观念，甚至有人这样说，我参加法会又念了那么多经，就不该有这样那样的病痛或灾害。这种观念是过失的，因为参加法会、放生及所做的全部善举，现已存入我们的阿赖耶识中，没有显果是因为原因没有老到，就象一个农民春天耕田，他把仅有的粮食都播了种，家里就没有粮食了，要等五六个月往后才会丰盈，而现在他却是一个没有饭吃的穷户。有人觉得古怪，你种了那么多地，每天勤劳劳动，为啥没饭吃呢？这种疑问是没有道理的，因为谁都知道，耕种和丰盈之间是有一段时间距离的，现在没有粮食是因为他上一年没有好好耕田，没有得到丰盈，所以把种子播下去后，便没有余粮可吃，这与他本年的勤劳劳动没有直接联络。一样，参加法会或放生与现在的病痛灾害也没有直接的联络，病痛灾害是过去世所造恶业的老到闪现。

现在我们来剖析遇到病痛灾害是不是全由因果选择的疑问，先看外道的观念。一种外道以为，全部闪现都是由业力来安排，一个人的终身过得好与欠好，甚至连吃一顿饭是早是迟都是命中注定的，是没有办法改动的，但佛教不招认它。病痛也罢，灾害也罢，它有多种原因，有些病是宿世的病，也叫业力病，这种病不管花多少钱、选用多么高明的医疗办法都无法治好，这有或许跟因果有联络。假定你只是伤风头痛发烧，不能清扫是因果的原因，但也不是一定由宿世的因所致使。所以有些事物确实是跟因果有联络，有些跟因果却没有直接的有关，佛教一贯侧重不堕二边，在因果上也是如此。若像外道所讲的全部都是命中注定无法改动的话，那修行还有啥用呢？已然现已注定了，啥都不用做了，好的就等好的，欠好的也只需任其发作，听其天然。一样，假定真有一个命中注定的话，那么布施给别人食物也没有用，给了也吃不饱，因为他命中注定要挨饿，所以这种宿命论是不能成立的。还有些人世人根柢不招认因果，这也是过失的。我们要走基地的路，不堕二边。痛苦和快乐跟因果是不是有关，以我们现在的才智和感官是无法判定的。综上所述，通常状况下，我们现在做得好与欠好，是跟往后的果一定关连，但跟现在的闪现没有直接联络，格外原因在外。

另一种状况，有些人平常无恶不作，但他也没病没灾，过得极好，甚至一辈子都荣华富贵直至与世长辞。所以又有人说：假定因果存在的话，他们干了那么多坏事，为啥没有报应，行善之人与造恶之人比照时，造恶之人过得还要健康快乐，这不是说明因果根柢没有吗？这与耕田的状况完美是一样的。有人以为杀生偷盗是违背宗教信仰的，正本不是，他违背的自身即是一个天然的规矩，所以他一定会遭到欠好的作用。比如吸毒是不是违背佛教呢？佛教是阻止人吸毒的，而毒品自身是不能吃的，假定你非要查验的话，一定会中毒并感受痛苦，这即是违背天然规矩而得到的果报。有些毒品服用后当即会发作，有些则几个月甚至几年后才发作，因果报应也是如此，虽然因果是我们的双眼看不见的，但它们的闪现规矩都是一样的。当一个人服毒后还没有发作并活得很健康时，有人便以为他服的不是毒，细心想想这有道理吗？没有发作并非没有中毒，而是毒发的时间没到。一样，杀生偷盗就象把毒品吞下去一样，一定是要发作的，只不过需求一个期间或一个进程算了。