明海大和尚：佛说八大人觉经

我们来看这部经，标题叫《佛说八大人觉经》，东汉安世高翻译，他是安息国人，安息国便是如今的伊朗高原。沙门是一个音译词，有时分写成桑门，桑树的桑，是古代印度对各种宗教出家修行人的泛称，并不是专指佛教的。

佛教传到中国来往后，在很长时间内从印度、从西域各地到中国来布道的高僧，他们的名字一般有一个姓，这个姓在刚初步的时分是我们汉地人归纳的代称他所来自的当地，比如说安便是安息国，凡是从安息国来的和尚都姓安，世高应当是他的法号了，从安息国来的叫安世高。还有从大月支国来的，姓支，比如支娄迦忏；还有从印度来的，姓竺，天竺嘛，等等。那时分，中国刚刚触摸佛教，汉地刚初步没有出家人，后来逐渐有了，跟外面来的高僧出家的中国人，就随他们的师父姓，比如安世高如果有徒弟或许也会姓安。这种景象一直到东晋时期，当时有位汉地高僧叫道安（河北人），他提出：我们都跟释迦牟尼佛出家修道，我们都应当姓释，释迦牟尼佛的释。后来有一部经叫《涅槃经》，翻译到中国来，道安当时讲这话的时分，《涅槃经》还没有翻译，后来《涅槃经》翻译出来，经文里就有这样的话，四大海水流入大海，同于一味。在印度，人分红四个种姓，这四大种姓的人到释迦牟尼佛座下出家，都应当共同归于释迦的种姓，出家人姓释是这样来的。古代印度种姓社会等级森严，而在佛陀僧团里面全部显贵轻贱的种姓都一概对等，都姓释。

安世高是东汉时很出名的翻译家，他翻译了不少出名的佛经，《八大人觉经》是其中之一。

我们看这部经的标题：《八大人觉经》，是八条大人所要觉悟的思想、觉悟的法。这部经十分归纳地把佛教的一些首要疑问谈论了。

我们先谈论第一个疑问：生命的价值终究是啥？这儿我讲的生命的价值是啥意思呢？比如说一根木头，我们拿它来做啥？拿它来做柱子，拿它来当柴火烧，或许拿它来造纸，物尽其性的话，它应当发挥到啥极致呢？这便是所谓价值。我们每个人都有生命，生命的价值是啥呢？生命发挥到极致，它最充沛的结束应当是啥呢？不一样的宗教、不一样的人、不一样的哲学，答案是不一样的。在佛教这儿，是讲生命最根柢的价值是在觉悟，那么觉悟的满足，便是每一个人的生命满足地结束了这种觉悟，便是我们所说的佛。

佛这个字是印度梵文的音译，翻译成汉语，叫觉者，觉悟的人，佛是觉悟满足的地步。菩萨是啥？我们汉地人讲拜菩萨，都是泥塑木雕的，是我们崇拜的偶像。实际上在佛教里面，菩萨是一种格外的品质，是一类格外的人。菩萨是一个音译词菩提萨埵的略称，意指自觉觉他的人。广义讲，佛教里菩萨还不光是指人，有时分动物里也有菩萨，所以叫觉有情，自觉觉他的有情众生，便是菩萨，菩萨是一类格外的品质。这一类的品质从他趋向于觉悟的满足来说，他是在走向觉悟的进程中。从他在不一样的期间、不一样的地步所展现的生命的特质来说，他又是觉悟的翻开。佛是觉悟的满足、结束。菩萨的修行从初步到成佛之间有一个漫长的进程中这个漫长的进程不是一生一世的，是生生世世的，有凡夫的、有圣贤的在这样一个进程中，他生命的那些夸姣特质逐渐地结束，逐渐地翻开，当这全部彻底地翻开了，便是满足，便是佛的地步。这是佛教关于人生生命价值的一个答复。认同这种价值，认同我们每一个人的生命跟佛对等，能够满足地觉悟，而且走上这条觉悟的路，在佛教里有一个词叫发菩提心你认同这样一个价值，把自己的生命奉献给这样一个价值，而且初步走上这条路，正本你便是菩萨了。所以我们留心，佛教是一个关于生命价值，生命觉悟翻开的一个修行进程，这种翻开和觉悟的进程，是在众生的世界里结束的。