净界法师:戒法的功能
《业疏》云:戒是警意之缘也。以凡夫无始随妄兴业,动与妄会,无思返本;是以大圣树戒警心,不得随妄,还沦生死。
这个戒法我们作一个简单的定义。这个戒在我们的修行当中,到底扮演什么角色呢?道宣律祖作一个简单的定义说:戒是警意之缘也。就是戒法在我们的修行当中,它有警觉我们心念的功能,警就是警觉。
这个警觉包括两个内涵:第一个是自我反省。我们过去没有受戒,我们会造作罪业,造这些杀盗淫妄的罪业;现在我们受戒了,我们偶尔起颠倒,可能会造杀盗淫妄的罪业,但是这当中有一个差别:你受了戒以后,你有反省的力量、你有惭愧心。你虽然造了罪业,但是你内心当中会产生惭愧心,你内心当中有一种清净的力量,会诃责你自己,那这种惭愧的力量就会折损你罪业的力量。所以你受了戒以后,你内心会有一种自我反省的功能,在内心当中不断地出现。
第二个是调伏。前面是一种自我的检查,检查到过失以后,戒体就发挥防非止恶的功能,调伏我们邪恶的功能。所以当我们内心当中成就戒体,在我们的生命当中出现过失的时候,它能产生反省、产生调伏对治的力量,这个就是戒的一个基本定义。
这个基本定义我们再把它开展出来,以凡夫无始随妄兴业,动与妄会,无思返本,这是说到我们众生内心的相貌。我们凡夫无始劫以来的相貌,内心随妄兴业。在大乘经典上说:我们众生的心有两种的相貌,一种是清净心、一种是妄想,一种是随顺于真实功德的清净心、一种是随顺于无明所变现出来的虚妄妄想。我们凡夫在心与境接触的时候,我们往往是愿意随顺妄想,随妄兴业,随顺妄想,造了许多生死的罪业;动与妄会,这个动就是经常的与妄想配合在一起;无思返本,我们很难产生自我反省与调伏的力量。
就是说,如果我们今天不受戒,我们在造作罪业的时候,我们没有办法停止我们的罪业,这个烦恼的力量一出现的时候,贪烦恼、瞋烦恼出现的时候,我们一点办法都没有,我的个性就是这个样子,我们面对烦恼现前的时候,一点办法都没有,无思返本。我们凡夫就是有这个困扰,明明知道烦恼不好,但是我们一点办法都没有。那怎么办呢?
是以大圣树戒警心,不得随妄,还沦生死。大智慧的佛陀,以大智慧的光明,看到我们凡夫的内心有这样的问题,我们面对烦恼时我们无能为力。佛陀怎么做呢?树戒警心,佛陀制定身口意的章法,来帮助我们反省自己、调伏自己,使令我们不再随顺妄想,也使令我们不再遭受生死的果报。这意思就是说,佛陀的制戒,表面上是要我们身业不杀生、不偷盗、不邪淫,口业不两舌、不绮语、不妄言、不恶口;但是佛陀真实的意义,是要在我们内心当中产生防非止恶的功能,帮助我们调伏烦恼,佛陀就是有这个方便力。