大安法师:能往生的人的资格是什么


问日:天亲菩萨回向章中,言普共诸众生往生安乐国,此指共何等众生耶?

答曰:案王舍城所说《无量寿经》:佛告阿难:十方恒河沙诸佛如来,皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。唯除五逆诽谤正法

案此而言,一切外凡夫人,皆得往生。又如《观无量寿经》有九品往生:下下品生者:或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识种种安慰,为说妙法,教令念佛。此人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念者,

应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无无量寿佛。称佛名故,于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界。于莲华中,满十二大劫,莲华方开。观世音、大势至以大悲音声,为其广说诸法实相除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提之心。是名下品下生者。以此经证,明知下品凡夫,但令不诽谤正法,信佛因缘,皆得往生。

昙鸾大师《往生论注》

我们先看第一个疑问,何等众生往生疑。他提的问题是,天亲菩萨在《回向偈》里面说普共诸众生,往生安乐国,这里的众生是指何等类别的众生?就是能往生的人的资格是什么。

这里回答,先要引用经典,依经典。首先,依《无量寿经》来说。《无量寿经》,佛告尊者阿难,十方有恒河沙诸佛如来,皆共称扬赞叹弥陀佛威神功德不可思议。诸有众生诸有众生指三界二十五有的众生,这三界所有的众生闻信阿弥陀佛的名号,信心欢喜。名号启发了他的信心,他心生大欢喜。

这样的信心欢喜,乃至一念一当然能够持续很多念是最好,最低限度乃至一念,这念的信心欢喜的功德去回向,即得往生。一往生,就能够得阿鞞跋致,唯除五逆,诽谤正法。这是对十八愿的表述。按这个经文来说,往生的众生是什么身分?一切外凡夫人,皆得往生。往生是凡夫的事情。凡夫有外凡,有内凡。十信位是内凡;外凡就是信外轻毛,就是指我等众生属于外凡的外凡夫人。只要具足信愿,都能往生。这是第一个身分。

第二个身分,根椐《观无量寿佛经》,九品往生《下品下生章》里面,他的资格就更低了。如果说一切外凡夫人,可能还会标指善人,这《下品下生章》特别谈是恶人,而且不是一般的恶,是造作五逆的恶,十恶业,具足种种的不善业。这是非常愚痴的人。由这样的五逆十恶的恶业故,他要堕到地狱里面去的,而且在地狱里面是多少劫都出不来的,受无量痛苦的。是这样的地狱的众生,愚痴人,临命终时,遇往生善知识种种安慰。

为什么要种种安慰?因为地狱境界己经现前了,地狱猛火出来了。在这种情况下,善知识跟他讲:唯有阿弥陀佛才能救你!教令念佛。这个恶人由于造恶很多,身心煎迫、恐惧、苦恼逼迫,不遑念佛。就是他的心念都专注不到念佛上。念佛,或者念佛的功德,念佛的相好,他都没有这个能力。所以这个善知识告诉他,如果不能系念,就专门来称念佛名专门用口来念。

这样,以至诚心令声不绝,具足十念,就念十声,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中消除八十亿劫生死之罪。命终之时,地狱猛火都变成了净土的境界,金莲华犹如日轮,住在这个恶人面前,一念顷就往生到西方极乐世界。由于他造恶很多,在莲华里面滞留十二大劫,莲华才开。莲华一开,观世音菩萨大势至菩萨以大悲音声为他去宣说诸法实相,除灭罪法。这个往生者闻到观音、势至讲法,心生欢喜,当下就发了菩提之心。所以,这个菩提心是到极乐世界才发得起来的。这就是《下品下生章》的经文。

昙鸾大师也是说,任何的结论都要依照圣言量去说。依这个经文来证明,下品凡夫就是造作五逆十恶的凡夫,只要他不诽谤正法,信佛因缘,皆得往生。就临命终时,他什么样的修行都没有,就是由于相信阿弥陀佛,称念弥陀名号,愿意往生,阿弥陀佛慈悲摄受,让他往生。这个往生众生没有更高的资格吧?没有提更多的要求吧?就是信愿称名,感通佛力,哪怕五逆十恶都能往生。

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