以浅喻深：《法华经》中的譬喻说法

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，我今一一皆忏悔。

愿消三界诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。

妙法莲华经卷二，譬喻品第三，为中根稍钝之人以譬喻说法，这一品叫“譬喻品”，譬喻即比喻。因道理深奥，难以理解，故用比喻，使人容易明白。

前方便品，佛为上根利器人说法。上根利智者，闻即顿悟，明白十方三世诸佛为度众生方便，说方便法，待众生大乘根机成熟，再开权显实，说一乘道。但中下根机之人，犹不明白。故佛巧用譬喻说法，使其领悟得解，故言譬喻品。

本品，是以世间事物，比喻出世间佛法，如用世间父子，譬喻出世间师徒；又以火宅中种种险象，譬喻三界的苦境；再用三车与一车，比喻三乘与一乘的佛法。以浅喻深，令中下根机的人，明白诸佛教化众生皆成佛道的良苦用心。此品在本经二十八品中位居第三，故名《譬喻品第三》。

一、佛讲完方便品后，舍利弗向佛陈述自己闻法领悟后的心情。

“尔时舍利弗踊跃欢喜。即起合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。今从世尊闻此法音。心怀踊跃。得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨受记作佛。而我等不预斯事。甚自感伤。失于如来无量知见。世尊。我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。是我等咎。非世尊也。 ”

“尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言”：

佛讲完方便品，舍利弗不仅理解了佛的权实二智，同时得知自己将来必定成佛，故极大欢喜。喜动于形故言“踊跃”。当时舍利弗即从座起，合掌仰视佛的尊颜，用恭敬至诚的心，向佛陈述自己闻法领悟后的心情。

什么叫权实二智？实智，是佛内证自性本有的智慧；权智，是佛证道后为度化众生说方便法的智慧。

“今从世尊，闻此法音，心怀踊跃，得未曾有”：

“闻此法音”，是指佛于前品，称赞十方三世诸佛的权实二智，以及开权显实，会三归一等开示。此一乘妙法，昔日未闻，今始得从佛闻，自此捨小学大，成真佛子，故“心怀踊跃，得未曾有”。

什么叫开权显实？会三归一？开权显实，是指说开、放下三乘方便法，归于一乘真实佛道。因为众生各有不同程度的“不善根”，佛根据众生不同的根性，采取方便灵活的说法，以便他们接受，才“于一佛乘分说为三”，即声闻、缘觉、菩萨乘，现在时机成熟，将三乘合起来归于一佛乘。小乘回小向大，都行菩萨道，圆满成佛。

“所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不豫斯事，甚自感伤，失于如来无量知见”：

舍利弗进一步解释为什么如此欢喜，只因佛讲方等经【是一切大乘经的总称。所说之理方正平等，契合中道。是佛成道弘法十二年后所说的经典，共说了八年，包括维摩诘经、圆觉经等，因其经名前都有“大方广”字样，所以称方等经】时，闻佛批评小乘，称赞大乘；又见佛为诸菩萨授记作佛，而自已及诸大声闻弟子被排除在外，不但成佛无分，还被佛诃斥为“焦芽败种”，“沉空滞寂”，故甚伤感，以为自己永远不可能有机会作佛了，进而“失于如来无量知见”。今日始知，自当作佛，故“心怀踊跃，得未曾有”。

“世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念，我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也”：

“法性”，即是真如自性，亦是本经所说的诸法实相。《华严经》中说，“法性本空寂，无取亦无见”；《心经》说诸法空相，这都是说的真如理体，也叫真谛。舍利弗已经断尽见思烦恼，远离取捨，证真空理，与诸菩萨一同证入诸法空性，得一切智，故言：“我等同入法性。”

舍利弗对佛诉说心声：在方等会上，见佛为大菩萨授记作佛，心有疑惑，故当个人独处山林，或静坐沉思、或经行树下时，常常思惟，我等声闻与菩萨都得法性，为何如来用小乘法度我等呢？是否如来对我等小乘人不慈悲呢？常常私下里打这样的妄想。可是，现在我明白了，这不是佛的过错，是我等声闻弟子的过错。我等小乘人慧根浅薄，难发度众生的愿心，所以纵然佛说大乘法，我们也不能接受啊。

“所以者何。若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说。初闻佛法。遇便信受。思惟取证。世尊。我从昔来。终日竟夜每自克责。而今从佛。闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。身意泰然。快得安隐。今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。”

“所以者何。若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度。然我等不解方便随宜所说。初闻佛法。遇便信受。思惟取证”：

这是舍利弗解说引为自咎的原因。舍利弗说，在此法华会上，我等声闻人听佛说成就无上正等正觉（即佛果）之因缘，必以大乘菩萨法修行才能得度，如梦初醒。过去，我等声闻人不明佛法从方便入，佛设方便法教化众生，是因人施教，应病予药；而我等愚痴，初闻佛说四谛等法，就相信唯此法可以解脱，进而用功修行证果而以为究竟。

“待说所因”，含意有二：一是指成就佛道的真因。如果舍利弗等，自觉得知菩提心的四弘誓愿，是成就佛道阿耨多罗三藐三菩提的真因，然后依教奉行，佛必然以大乘法，令舍利弗等声闻人得度；其次是指佛，“所以未曾说，说时未至故。”佛是在等待声闻弟子大乘根机成熟时，才以大乘法接引。可惜他们不解佛意，故最初闻佛说四谛法时，即便信受、思惟、取证偏空涅槃，以致后来怀疑佛心不平等。

“世尊。我从昔来。终日竟夜每自克责。而今从佛。闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。身意泰然。快得安隐”：

舍利弗说，世尊！我从参加方等法会以来，经常思考这件事。“终日竟夜”也想不明白。“每自克责”：克是克己，即严格要求自己；责是责备自己的过错。即使是这样，也不能达到大菩萨的境界。每每起心动念，都被大菩萨呵斥。

《佛说维摩诘经》中有个天女散花的故事，是说维摩诘大菩萨讲经时，感动天女来散花。花落在菩萨身上自然不住，而落在声闻人身上就粘着不落。舍利弗不知过错在自己，而责备天女不该散花。维摩诘批评了他，说他心有法执，起心动念不合法性。舍利弗在小乘人中是“智慧第一”，但是他弄不明白自己错在哪里。现在听闻法华经中的妙法，才知道自己错在法执未断，执小乘法为究竟。

断诸疑悔”：即断除佛以小乘法而济度声闻众的怀疑，也解除了因自己不解佛方便说法，即取证小果、不求大乘的悔恨。因此身心清净、泰然安乐。

“今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分”：

“今日乃知”，是显示昔日的不知。昔日不知故疑悔，今日既知佛接引教化菩萨事，凡有闻法者，无一不成佛，因此身心泰然安乐。闻佛法音，领受法益，得道种智，是“从佛口生”；修学佛法，分断无明惑，得一切种智，是“从法化生”；分证佛的三德秘藏，是“得佛法分”。舍利弗说，今天才知道，真佛子要接受佛的教化，学习实践一乘妙法，得到佛法的全部宝藏。

什么叫分证佛的三德秘藏？自心之妙曰秘，含于烦恼中曰藏。三德是般若德、解脱德、法身德。法界有三惑：见思惑、尘沙惑、无明惑。烦恼皆从此三惑来。对应三惑，有三观、三智、三德、三身。凡夫都有三惑，见思惑是意识心上的分别执着，尘沙惑是行为上所造的恶业，无明惑是贪嗔痴障蔽了本性所带来的烦恼。

怎样断除三惑呢？（一）、断见思惑，要离欲修空观，体真如，证一切智，成就般若德，获慧眼通。明佛法真谛，不受邪魔。小乘要证到四果阿罗汉，才能完全断惑。（二）、破尘沙惑，要修假观，随缘方便，入世行菩萨道，消除业障，证道种智，成就解脱德，获法眼通，可以随缘转物。（三）、破无明惑，要修中观，空有不住，理事无碍，智慧圆明，证一切种智，成就法身德，获佛眼通。

阿罗汉不发菩提心，离欲修定，只能成就一切智；菩萨入世行菩萨道，可以成就道种智；只有佛悲智双运，福慧具足，达漏尽，成就一切种智，证法身圆通。

我们通常所说的明真空、见法身，都属自信心上的觉悟。有了这个觉悟，以后就可以随顺觉性；随着修行的深入，觉性转更明净，见性逐渐增大；到破了无明惑时，习气消除，见性圆满，才叫法身成就，佛法现前，成就佛道。

反过来说，不明真谛，意识分别妄想，起见思惑；不明俗谛，不畏因果，造作恶业，起尘沙惑；不明中道谛，智障现前，起无明惑。无明障法性，所以说佛怕无明。无明一起，佛性隐退，重入黑暗之中。修行就是开智慧，断无明。等觉菩萨还有一分无明未断，一念觉即佛，一念迷即凡夫。所以修行的事，来不得半点虚假，口头禅不能解脱，要真修实证。

“尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。

我闻是法音。得所未曾有。心怀大欢喜。疑网皆已除。

昔来蒙佛教。不失于大乘。佛音甚希有。能除众生恼。

我已得漏尽。闻亦除忧恼。”

舍利弗用偈颂的的形式，把自己闻法喜悦的心情，又重说了一遍。

“心怀大欢喜疑网皆已除”： 舍利弗等大声闻弟子，从往昔以来，蒙佛教学小乘法，在方等会上，未得参与授记作佛，认为失去学习大乘、成就佛道的机会，心中疑悔交加。疑是根本烦恼之一，能令人心烦意乱，障蔽自性。疑惑不除，如人堕落罗网中，身心皆不得自在。今因闻佛开权显实的法音，疑惑尽消，如人脱离罗网，故“心怀大欢喜。”

“昔来蒙佛教不失于大乘”：以前生生世世蒙佛教化，栽培的大乘种子，今生已成熟。听闻妙法莲华经，知道佛法是教化菩萨法，小乘法只是方便法。昔日的权教，不离一乘妙法，原来以为自己失去了学习大乘法的机会，今闻佛的法音，始知“不失于大乘”。

“我已得漏尽闻亦除忧恼”：舍利弗已经证了四果阿罗汉，诸漏已尽，出离生死仑回，但仍然不明佛法是“诸佛但教化菩萨事”，不明隐实说权事。

“我闻是法音得所未曾有”：今闻佛“开权显实，会三归一”的法音，听到从来没有听到过的一乘妙法，所有的忧愁烦恼全都消除了。所以说“佛音甚希有，能除众生恼”。

我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事。

呜呼深自责，云何而自欺！我等亦佛子，同入无漏法，

不能于未来，演说无上道。金色三十二，十力诸解脱，

同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法，

如是等功德，而我皆已失。

这是重颂前文“甚自伤感，失于如来无量知见”的心情。“常思惟是事”以下，说明伤感的理由。“呜呼”是哀叹词。“自欺”，是说自己原来以为修学小乘法就是究竟涅盘了，参加方等法会后，又认为不可能再有机会成佛了，这就是分别妄想。虽然舍利弗证得了四果阿罗汉，诸漏已尽，但分别妄想的习气还没有断，所以遇境还是起分别心，折磨自己。另外也可以看出，小乘圣人的增上慢也很严重。未证谓证，属于智障，也属法执。“无漏法”，即是三乘人所共证的诸法空性，也叫做“一切智”。舍利弗以为声闻人，与诸菩萨共同证入诸法空性，但诸菩萨能得授记作佛，而自己却无机会，“不能于未来，演说无上道”，因此哀伤不已。

“金色三十二，八十种妙好”：是指佛应身的色相，庄严无比。“十力诸解脱，十八不共法”：是修佛道的智慧功德。舍利弗昔日不得授记作佛，以为尽失佛身的相好庄严，以及佛道的种种智慧功德，认为“同共一法中，而不得此事”，疑惑佛心不平等。

我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生。

自惟失此利，我为自欺诳，我常于日夜，每思惟是事。

欲以问世尊，为失为不失，我常见世尊，称讚诸菩萨。

以是于日夜，筹量如此事。今闻佛音声，随宜而说法，

无漏难思议，令众至道场。

舍利弗一个人在山林树下经行时，用天眼遥观，见佛在大众中讲法，“名闻满十方，广饶益众生”。想到自己失去此利他的功德，非常悔恨，认为是贪着小果，不求大乘，“自欺诳”所致的后果，故常日以继夜地责备自己。每次都想去面见世尊，问问自己“为失为不失”，到底还有没有成佛的机会了？

“我常见世尊，称赞诸菩萨”：这是重述方等会上，佛诃斥小乘人但求自利，称赞大乘菩萨利他的功德。因此，舍利弗常常日夜思考这件事。今在法华会上，闻佛开权显实的法音，顿解昔日之疑，始知一切众生依佛修行，皆可成佛。佛所说的方便法，不离一乘佛法，是修一乘道的基础。佛说凡是听闻法华经的大众，都可成佛道，更是深受鼓舞。

我本着邪见，为诸梵志师；世尊知我心，拔邪说涅槃。

我悉除邪见，于空法得证，尔时心自谓，得至于灭度。

舍利弗回忆忏悔自己的过去。往昔未随佛出家前，从外道学法，师父死后，与目犍连共为二百外道弟子之师，故言“我本着邪见，为诸梵志师”【梵志，梵语。有两层含义：一指婆罗门，印度古代四个种姓之一。他们认为自己是从梵天口中生的；二是古印度一切外道出家人的通称】。后遇马胜比丘，得闻佛法，从佛出家。佛为其说我法二空之理，拔除其邪见，令断烦恼，证真空涅槃，故言：“我悉除邪见，于空法得证”。当时舍利弗心中有一种增上慢，以为自己已经“得至于灭度”了。

而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相，

天人夜叉众，龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无馀。

佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。

舍利弗今日于法华会上才自觉得知，昔日认为证得真空涅槃就是灭度的想法，是错误的，“非是实灭度”。因为昔日只灭见思烦恼，未断无明业障；但了分段生死，未了变昜生死。了知将来作佛时，何止“具三十二相’”，且尽灭三种烦恼，永度二种生死，而为“天人夜叉众，龙神等恭敬”。到这时才可以说，“永尽灭无余”，永远灭尽所有烦恼而入无余涅槃。舍利弗闻“佛于大众中，说我当作佛”，心中疑惑与懊悔，一扫而空，故言“闻如是法音，疑悔悉已除。”

初闻佛所说，心中大惊疑，将非魔作佛，恼乱我心耶。

佛以种种缘，譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断。

舍利弗昔日怀疑三乘人同入法性，而佛却以小乘法而济度自己，这失却公平；又悔恨自己学习小乘法，将失于大乘佛道功德。因心有疑惑，故初闻佛所说“诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛，所不能知”、“凡有闻法者，无一不成佛”时，心大惊疑，以为是魔王变作佛，来恼害扰乱其心。后来佛引用种种因缘及譬喻，巧妙演说诸佛出世，皆“为实施权”，权不离实，始断疑生信，“心安如海”。

佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。

现在未来佛，其数无有量；亦以诸方便，演说如是法。

如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说。

世尊说实道，波旬无此事；以是我定知，非是魔作佛，

我堕疑网故，谓是魔所为。

舍利弗听佛说法，知道了十方三世一切诸佛，都是自证实智，微妙第一，为引导众生，趣向佛乘，故运用权智，方便演说诸法，为实施权，权不离实。释迦世尊也是如此。

“世尊说实道，波旬无此事”：“波旬”，又叫摩醯首罗，是欲界天顶他化自在天天主，欲界归他管辖，欲界众生都是他的眷属。他恐惧欲界人修行成功，超出三界，减少了他的子民，所以用各种欲望诱惑人心，破坏修行，伤害人的法身慧命，被称为魔王。其实他是七地菩萨的化现，他的任务是把关，考验修行人的心性，看达没达到出离欲界的标准。

佛在菩提树下成道时，也有天魔来考验。天魔变现种种形象，以五欲六尘来诱惑、恐吓，佛都没有动摇其心，所以魔退了。佛说：“我是以忍来战胜魔军的”。我们修行人，都是要经过魔考的，大家要有心理准备。

《大智度论》说魔有四种：一、烦恼魔，因贪瞋痴慢疑邪见等烦恼，能恼害人的身心。二、五阴魔，是众生五蕴色身，能造业感果，令众生流转六道，沉沦生死，迷失法身。三、死魔，死能断人命根，令人不能修行。四、天魔，能坏人善事，害人慧命。

《华严经》说魔有十种：一、蕴魔，五蕴色身，是造罪的根本，令人堕落恶道。二、烦恼魔，贪等烦恼，令人迷惑事理，障蔽正道。三、业魔，人身口意三业，造杀盗淫妄等恶业，令人堕落三途。四、心魔，我见、我慢、我爱、我痴等心理毛病，能障碍圣道。五、死魔，死断人命根，终止道业。六、天魔，能破坏善事，妨碍人修道。七、善根魔，执着善根，不勤奋精进修行道业。八、三昧魔，贪恋禅味，得少为足。九、善知识魔，于法悭吝，不肯教导后学，妨碍他人进步。十、菩提法智魔，于菩提道法，起智执着，障碍中道。

十种魔中，除天魔外，其余皆是众生自己心中的魔障。舍利弗初始闻佛开权显实，会三归一，疑是天魔所为，后来领解佛智，知是佛的方便，疑惑尽除，始知“非是魔作佛”。

闻佛柔软音。深远甚微妙。演畅清净法。我心大欢喜。

疑悔永已尽。安住实智中。我定当作佛。为天人所敬。

转无上法轮。教化诸菩萨。

这是重颂佛的实智。佛音深远故“柔”，佛音微妙故“软”。柔为慈，给众生乐，软为悲，拔众生苦。舍利弗闻佛以极柔软的音声，演说极清净的妙法，心开意解，生大欢喜，昔日疑悔永尽，而得安住于佛的实智中。舍利弗已知自己将来决定成佛，为人天所尊敬，也会像释迦佛一般，转法轮，度众生，最后开权说实法，教化诸菩萨成就佛道，所以说“我心大欢喜”。

愿以此功德，回向诸法界，我愿与众生，共同成佛道。