站在本来没有业障的角度来忏悔

我们在观想时，是观察生命的本体是清净的，但是生命的作用不一定清净，它是如梦如幻的，因为心它受熏，它随染污的心，就熏习恶法出来；它随清净的五乘的法门，它就出现安乐道、解脱道、菩提道的善法出来。所以你站在本来无一物的角度、站在“何期自性，本自清净”的角度来忏悔，就是站在本来没有业障的角度来忏悔，是什么心态呢？就是我用如梦如幻的忏悔法门，来对治如梦如幻的罪业，这样听得懂吗？借假修真。

我把罪业当真实的，我跟你拼了，这叫事修，这种人修行是很难改变的，入道多辛苦，你完全没有善巧，没有般若方便，你这个人就是硬干的。你先观察本来没有罪业，先把罪业的根断了——达妄本空，你站在清净心的角度，但是我也不违背缘起，性空不障碍缘起；我站在清净心的角度，我也看到我过去生所留下来的如梦如幻的罪业假相，既然它是因缘的假相，就可以用另外一个因缘让它消失掉。如果罪业是我们本来就有的，那就糟了！那就有真实的体性了。

佛法讲真妄，就是说，你本来就有的是真的，那就不能改变了。诸位！你本来就有罪业吗？如果你本来就有罪业，你就不可能成佛了。关键是它后来才有，我们本来是清净的，一念妄动受到外境的刺激，你才产生了虚妄的心，去攀缘虚妄的境。

这就是为什么业障能够忏悔，为什么你可以带业往生，因为业障是后来有的，它是因缘所生法。只要是因缘所生法，你就可以逆向操作，可以创造另外一个因缘让它还灭，因为它是因缘而生，它也可以随因缘而灭。

所以你的思考，你的智慧很重要，你的思考模式很重要！我们经常讲修行，你要做正面思考，不要老是认为业障深重。你认为业障深重，结果果然业障深重。因为你认为业障是真实的，你抓着它不放，它对你的影响就太大了。

所以修行，理观就是你的内善根，事修是你的外因缘，你用内善根来带动外因缘才对！由内善根来带动外因缘，外因缘又增长你的内善根，产生一个称性起修，全修在性，一种善的循环。你最好在每一句佛号，在每一次拜佛的前面，都加一个智慧的光明来引导，你这个法才叫波罗蜜到彼岸，否则，你仅仅就是修善法。

我们佛弟子跟其他宗教最大的不同，就是我们所做的一切事情，前面都有智慧的导航——安住空性、调伏爱取、导归净土这三种导航。这就是为什么我们造的业会跟他们不同，我们为什么叫波罗蜜，而他们只能叫善业。你要去想这个问题，这就是理观，我们心态比他们更深层。

所以说安住空性跟忏悔业障两个不冲突，性空不障碍缘起，缘起也不障碍性空，理不碍事，事也不会碍理的，在体性上是空，在因缘上有如梦如幻的假名、假相、假用。