出家人要有气质、僧格、感召力、威德

出家人要有气质，有僧格、有感召力和威德。对此，从几方面做了一个规定。

第一是“正”。

要正心、正念、正行。“正”是出家人最根本的素质。要身有正气，首先心态要正，心灵要正。这是本质上的东西。如果跟你接触三天两天，就发现这个人虚假不实、奸诈百端，那完了，这个人不用接触了。

我们这里就有这样的人。我举个例子：有些人来找我请假。我问他：“跟客堂讲没有？”答：“讲了”，然后去跟客堂讲时，客堂问他跟师父讲了没有？答：“讲了，先跟师父请过假了”…

其实两头都没讲。欺上瞒下，这就是奸诈虚伪。有很多人耍这样的滑头，在佛门耍这些滑头有意义吗？骗上骗下的，两头通吃，自己还觉得挺高明的。人要有点正气，该怎么办就光明正大的、光明磊落的，何必耍小心眼，耍奸耍滑？这样在佛门耍一辈子，会把自己耍到地狱去的。

第二是“诚”。

经典到处都有这个“诚”字。“诚”就是诚心、诚意、诚实。很多烦恼就是因为没有正气、没有诚心，就会有很多妄念。有正心正气的人，自然妄念就少。

烦恼怎么断？烦恼跟你的用心和习性有关，用心正了，烦恼就少了。该做什么事，该找谁，理直气壮的去找就可以了。不用在那里动脑筋、动心思：我怎么去说服他、怎么躲过他。

第三是“和”。

“和”就是要和合、和气、和顺，这一点是出家人必须具备的一种素质。让人家一看到出家人就愿意亲近你。要是一看到出家人就躲得远远的，那麻烦了。

佛教典故记载佛陀出家的因缘，就是因为佛看到沙门就想出家。为什么看到沙门就想出家呢？这是我们要思考的地方，说明沙门的形象非常重要。从沙门的形象里面可以看到很多东西，他不仅仅是一个身份的问题。

有人说只是衣服尊贵，其实不完全是衣服尊贵。把你的衣服给其他世间人穿，他就没那么尊贵了。像现在的长褂，在古代是士大夫穿的，不是佛门自定的。如果换一个知识分子，一个老师穿上，他就没那么尊贵了。同样一件衣服，穿在高僧大德身上就很尊贵，穿在普通人身上，人家也未必那么尊重你。还是个人本身的气质素质更有感染力。

第四是“敬”。

“敬”就是敬三宝、敬人事、敬大众。《普贤行愿品》有“礼敬诸佛”，《法华经》里有常不轻菩萨，见人就礼拜恭敬并说：“你当成佛，我不敢轻慢你。”

恭敬心是出家人无论对谁都要有的。恭敬并不是要表现怎么样，不是见到人就磕头，见到人就打招呼，见人就合掌，也不是那种。起码你内心要有敬意，对人要有尊重、恭敬，这个不分上下，不分老少，不分出家时间长短。沙弥对比丘，比丘对沙弥，彼此之间都要有恭敬心。不是说比丘就可以对沙弥没有恭敬心，沙弥只恭敬比丘，人与人之间都要有恭敬心，包括对居士、对社会大众。

恭敬心没有了，出家人的僧格就没有了。这个大家是可以看得到、感受得到的。你有没有正心正念别人不知道。但是恭敬心从态度上就能反映出来。执事来管理你时有没有恭敬心，马上就看得出来了。很多烦恼就是因为缺少恭敬引起的，多一份恭敬，就少一份习气。

印光大师讲：“一份恭敬，一份收获，十分恭敬，十分收获。”在恭敬当中会提升道心。懂了道理之后，就发现它并不是一个规则，不是来约束你的，它是在提升自己的内心的。

关于恭敬，一是对佛、法的恭敬；二是大家彼此之间要恭敬，你是三宝之一，他也是三宝之一，大家都是三宝。你不恭敬出家人，就等于不恭敬自己。你是僧宝，别人也是僧宝，别人不如你，就瞧不起对方，他毕竟还是僧宝。所以作为出家人，大家要和合共住。

世间可能不是这样的，世间“同门相嫉，文人相轻”，越是同门的人越嫉妒、越烦恼。武林高手都去争秘笈去了。在师父面前献计、献能，想尽办法都要读到武林秘笈，同门互相排斥。文人之间也是这样的，互相轻视，总觉得自己的文章天下第一。

但僧人不能有这种心态，僧人一定要和合共住，彼此恭敬。

“敬”还有一点就是对人和事的恭敬。寺院所有的事情，要尽心、尽责、尽职，要用敬意去做。尽心尽责就表示对这件事情的尊重。马虎做事情，就反映出素质有问题了。

很多出家人在这点上有欠缺。做事情总是马马虎虎，几乎从来没有认真过。

古人做事情是非常认真的，大家以后多看点《高僧传》。《高僧传》记录永明延寿大师一天做108件佛事，从来不会马虎一件事情，件件都会认真去做。

认真是一个态度问题，不在事情大小。比如打扫卫生，有些人说不过就是个卫生，有那么在乎吗？

在不在乎就是你的心态。心态好的人，他就会从头到尾，做得干干净净没有遗留，因为他的心没有别的想法。有轻视的念头，有忽视忽略的念头，就不会尽职尽责。

玄奘大师作为译场的主人，他对人才的精选，对翻译的每一个细节的严格把关，就是做事的态度。古代丛林内部事务的规定，每件事情都非常细致。古代寺院有四大班首、八大值事、108个岗位职责，煮饭的、烧火的、砍柴的、挖地的、挑水的、打板的，每一件事都有固定人员，每一件事情都不能出错误。

这是素质的要求，具备这种素质，到哪里都会受人尊重。