大安法师：净土尽摄利钝诸根，悉皆度脱者

序文 六、尽摄利钝诸根悉皆度脱者，诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根，是以华藏如盲，萤光增结，唯此一法，上下兼收，可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶，岂不慈门广大，普度无遗？《弥陀疏钞》

这是教起所因第六重法义净土法门无一遗漏地摄受上根利智与下根钝机诸行人，悉皆往生极乐莲邦，度脱分段变易两种生死苦海。所谓三根普被，利钝全收，慈门广大，悉皆度脱。弥陀愿海，特显平等普摄九界众生，径登极乐，疾速成佛之胜妙。

净土普摄群机，是与通途法门不共之特质。释尊一代时教，八万四千法门，悉是佛观根逗教，应病施药之方便。兹因行人根机有优劣，智慧有深浅，福德有轻重，善根有厚薄，故佛顺应众生的种种差别性，而施设种种法门，亦相应地有渐顿偏圆的区分。总而言之，根机与法门要相应。根机利、天分高的人，自然修习相应的高妙之法。而中下根机者，对高妙之法就摸不到门道，望洋兴叹。而侧重事相的浅显法门，上根利智又不屑一顾。故须机法相应，方合行宜。

然机法亦有诸不相应的情形，概言之，略有三类。一者道大机小。如佛在菩提树下证悟无上正觉，于三七日为界外法身大士称性宣说《大方广佛华严经》，演畅佛自证境界。而此世间上德声闻，如舍利弗、大目犍连者，对佛所演界外大法，如盲如聋，乃至十信位积行菩萨，亦不能契入法界妙道。以此表明法门高妙，根机小的行人绝分。

二者机深教浅。行人宿世根机深厚，多劫以来，曾发菩提心，修习大乘菩萨行。若用声闻小法引导教化，或以声闻戒律，仅从事相定罪，不仅不能解开行人迷暗，反而增益其心性的疑惧。《维摩诘经》二比丘误犯淫杀二戒，优波离依声闻律结罪之公案，可作殷鉴。

三者机法错位。即行人的性格与职业习性，若与其所修之法相符，便能起到事半功倍的效用。否则，机法错位，修行便上不了轨道。如舍利弗二弟子，一个曾作冶金师，宜修数息观，一个曾是守墓人，宜修不净观，便属机法相应。若错修法门，效果适得其反。证知通途自力法门，亟须观机逗教，法门各别，浅深大小，渐顿偏圆，势不兼宜。法不应机，等于闲言语。

惟此念佛法门，乃一代时教中胜异方便，以一法普摄群机，上至等觉菩萨，下至悠悠凡夫，乃至阿鼻地狱众生，上下九法界众生，悉皆普摄于阿弥陀佛平等大愿海中，疾速了脱生死，圆成大乘佛道。诚可谓一味阿伽陀药，总治九法界众生一切身心烦恼病苦；一句南无阿弥陀佛，如一巨大熔炉，可以陶铸万物，各成器物。喻显若圣若凡，诸种不同根机的众生，只要持念六字洪名，悉皆可得仰蒙弥陀愿力，九品往生彼土，得阿鞞跋致不退转位，一生疾速圆满佛果。

证知念佛往生净土一法，彰显佛地果觉，广大慈门，平等普度九界众生，无一遗漏。悉以如来灭度而灭度之，大畅十方诸佛度生成佛之本怀。净土法门，是法界藏，十方诸佛，尽劫宣扬，乃阿弥陀佛肇立念佛妙法无作妙用所致。吾人当顶戴受持。