观音与忏悔
一、学习佛法首先要搞懂我们是什么阶段？
我们学习佛法，修证佛法是个长期过程，一定要把自己的贪嗔痴熄灭，通过修行戒定慧的路子使自己一点儿一点儿地熏陶、转变过来。我们一边说着要度众生，心里边实际上还是满怀着毒恶，那是不可能做成的；我们试想想：观音菩萨普度众生，他的心里还会有贪嗔痴吗？不会了，他心里边都是慈悲喜舍。地藏菩萨普度三恶道罪苦众生，在那么恶劣的环境下，他心里边难道还会有贪嗔痴吗？不会的，他心里边都是清凉无尽，充满智慧，用他的大威神力普度着不同的众生。
如果我们试想想：观音菩萨每天还在想着，我度一个人能挣几块钱？我度这个不度那个，这个跟我有关系，那个跟我没关系，这个是我亲戚，那个跟我是有仇，那么观音菩萨恐怕就做不到千处祈求千处应了。为什么呢？因为这些菩萨都经历过自修的过程，他们自己把贪嗔痴已经去掉了，已经过来了，他们没有这些东西了，身心世界已经清凉了，身心世界已经改变了，他们证悟了空性，知道了真空妙有的奥妙，不在有执着了，任何问题都可以用智慧分辨得很清楚了。这个时候他们具备了这些能力，他们才能做普度众生的事情，即使这样还需要佛时时指导，时时引导。
所以我们学习佛法，首先要搞懂我们是什么阶段？不能人云亦云，不能糊涂，以为自己是菩萨，以为自己发了大心了就是菩萨，不是的，一定不是的。我们和观音菩萨、和地藏菩萨比比，找找差距，就知道我们应该干什么了，就知道我们在什么阶段，应该学习哪个阶段的东西啦，不要好高骛远，毁了自己，毁了别人，毁了佛法。
二、依戒定慧之力消除业障习气
大家都知道，大悲咒是观世音菩萨的心咒，具有不可思议的大威神力，《大悲心陀罗尼经》里面说“如果有众生发愿及诵持大悲咒，可以除灭身中百千万亿劫生死重罪，临命终时，随愿往生不堕恶道”，但是对两种人除外，“唯除不善，除不至诚”。这其实和《地藏经》里讲的是一致的，《地藏经》中列举了见闻瞻礼地藏菩萨及读诵此经的种种利益，但同时也告诉我们，必须是善男子善女人，才能全面得到这些利益。
五戒十善做到了，才能称得上是善男子善女人。五戒大家都知道，是戒杀生、偷盗、邪*、妄语和饮酒；十善是不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不悭贪、不嗔恚，不愚痴。《观无量寿佛经》里讲净业三福，第一福就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，佛告诉我们，这不但是一切凡夫欲修净业者得生西方极乐国土的正因，而且是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。
很多经、咒它其实目的都是用于修持戒定慧，消除贪嗔痴。我们很多人得病也好，业障也好，主要问题在于哪呢？就在于我们平时有业障，没有遵守五戒十善，违背了五戒十善，造了很多的恶业，才会有恶果。所以佛法总体来说，它其实都是用于修行戒定慧的；这三无漏学按照不同的方法学习，它的总纲基本就是戒定慧；慢慢的修行，从不同的角度，不同的道路，最终都能够修行成功，修行成佛。佛法其目的，最终都是用于佛把我们带到成佛的境界，成佛的回家的道路上就是这样。
《占察善恶业报经》里说：“善男子，若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定，无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见”。
大家看，经里讲的很清楚，如果说我们不老老实实的看看我们业障多少，现在立即就开始打坐、开悟去了，如果业障深厚的话就出问题了，很有可能就要出偏差呀！易被邪魔干扰，容易走火入魔，所以依据佛的教诲，我们现在打坐、开悟这些事，暂时不提它了。我们干什么？消业障、忏悔，先做基础工作，基础工作如果我们做好了，将来打坐、开智慧的事，都是轻而易举的、水到渠成就可以了。
三、忏悔的方法和原理
一切业障都是我们自作的，都是建立在我们自己内心的基础上，所以说我们消除业障的目的，就是把我们由妄心妄念所做的一切消除掉。
忏悔一般有三种：一种是发露忏悔，叫做作意忏；另外是按照仪轨拜忏，叫取相忏，我们依《礼佛大忏悔文》就是取相忏的一种，还有很多种；最后一种就是无生忏，明白一切，万物一切、所作的一切，统统都是本心的造作，那么既然都是本心的造作，都是虚幻的，如果我们本心的这一切明了了，这个虚幻并没有实质，那么所作的一切虚幻都可以不成立，这个就必须要悟到本心，悟到了本心，明了虚幻都不实，那么所做的一切，这些虚幻有善有不善，有罪有无罪，统统的都消除了，这就叫“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，就是这个原理。所以现在修行，就是老老实实地先从作意忏、取相忏，从发露忏悔依照《礼佛大忏悔文》拜忏，老实的去做，慢慢的逐渐深入，深入到我们自己把业障消除了，深入到我们内在各方面都突破了，见到本心的时候就好办了。
下面我们就把发露忏悔和拜忏的意义简单介绍一下：
（1）发露忏悔
世尊在《十轮经》里说：“善哉善哉！汝等乃能如是惭愧，发露忏悔，于我法中，有二种人，名无所犯。一者，禀性专精，本来不犯；二者，犯已惭愧，发露忏悔。此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。”
《阿含经》里边都是佛祖当年和弟子之间弘法的过程对话，也涉及有发露忏悔的内容。比如《中阿含经舍梨子相应品狮子吼经第四》里就记载，当时佛祖和弟子在一起，其中有一个比丘对舍利弗进行了诋毁，认为舍利弗讲的东西不对，他们都到佛祖之前评理，佛祖非常清楚，把舍利弗的功德，舍利弗修证的境界给大家做了个介绍，那么最后说服了这位诋毁舍利弗的比丘，那么这位比丘最后就向舍利弗发露忏悔。这个比秋就说了：‘我悔过，在佛前我悔过，我自首，我自己非常的愚痴，自己心念没有安定下来，心里边还存有不善的念头。为什么呢？因为我用虚幻的言辞，毁谤污谤清净梵行的舍利弗，我现在悔过，请佛接受，现在把我所做的这些错事发露出来后不更作。’世尊说：‘如果你能够真正像现在这样发露忏悔了，而且是后不更作，这样的话可以长养圣法，戒律不衰退。’于是佛就跟舍利弗说了：‘你赶快接受这个愚痴的人悔过吧！’那么舍利弗为了这个比丘，接受了他的悔过。
可见发露忏悔在当时佛在世的时候，是个非常普遍的一个悔罪方法，所以我们选用这个方法，在打七期间发露忏悔，我们大家打七以后，也可以在佛前经常的发露忏悔，找自己的毛病。向佛前忏悔是非常好的，可以消除业障，这个消除业障像什么呢？
就像我们把一个白布污染黑了，现在在水里洗干净了，也恢复到了白布的本来面目了，忏悔的功效就是这样的。因为我们造作了恶业，这些恶业，它都把这个恶的种子、恶的力量留存在我们五蕴内，留存在我们的阿赖耶识里边了。现在通过忏悔认错，就把我们留存的这些恶业，好像黑布拿到水里洗白一样，忏悔也是这样，把我们心灵内被污染了的心灵洗掉，原理是一样的，这个功德是不可思议的。
（2）依《礼佛大忏悔文》拜忏
《礼佛大忏悔文》是宋代的不动法师根据佛经编订的，内容主要由《佛说观药王药上二普萨经》、《佛说决定毗尼经》和《普贤行愿品》的部分偈诵组成，一直被列在寺院丛林的早晚课诵中，是历经千年的佛门瑰宝。我们依《礼佛大忏悔文》忏悔，在佛前顶礼一百零八次，真诚祈请八十八尊佛慈悲加持，忏悔众罪，回向功德，常有不可思议的效果和感应。
01.从‘普光佛’到“一切法常满王佛”，这五十三尊佛号，出自《佛说观药王药上二普萨经》。根据经中记载，这五十三佛都是过去久远以前，我们娑婆世界的古佛，如果有善男子善女人或者其它一切众生，能够听闻到这五十三佛的名号，那么他可以在百千万亿阿僧祇劫的时间里，不堕地狱、恶鬼、畜生等三恶道；如果有人能够称念这五十三佛的名号，那么他生生世世所在之处，常能值遇诸佛；如果有人更能至心恭敬礼拜五十三佛，则可以除灭四重、五逆及毁谤大乘方等经典的罪业，令这些罪业全都得到清净。
02.从“释迦牟尼佛”到“宝莲华善住娑罗树王佛”，这三十五尊佛的名号出自《佛说决定毗尼经》。根据经中记载，如果菩萨犯下了五无间罪，无论对女子还是对男子，或是明知故犯，以及触犯佛塔、僧众，类似这些各种罪业的，菩萨应当在三十五佛边，对所犯重罪，昼夜独处，至心忏悔；菩萨如果能称念这三十五佛所有名号，就可以远离种种罪业及烦脑悔恨，并且得到种种三昧。
03.而《普贤行愿品》中说：“如果有人能以深信心，于此大愿受持、读诵，乃至于书写一段四句长的偈子，就能够迅速除灭五无间业；所有世间身心等疾病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数的一切恶业，都能得到消除；一切魔军、夜叉、罗刹等各种饮血、吃肉、食人精气的妖魔鬼怪都会退避远离，或者时时发心前来亲近守护。所以如果有人读诵《行愿品》的话，在世间的任何行动都不会遇到障碍，而且可以得到诸佛菩萨的称赞，和一切人天的礼敬，一切众生的供养，圆满成就像普贤菩萨一样的所有功德。
我们很多同修慢慢增加拜忏量，都有这个感觉：拜忏增加，有的时候还并不是说很累，反而比少拜还轻松，拜到一定程度的时候，像飞起来一样。所以我们大家要知道多拜忏，那是占大便宜的事情，大家首先就得拜忏，而且得多拜，为什么呢？自己不忏悔业障，自己不认识自己的错误，我们想进步、改正是根本不可能的。
我们首先得忏悔业障，认识自己的问题了，才能进一步走，走得深入。另外，只有忏悔业障，我们才能真正的向冤亲债主道歉，得到冤亲债主的谅解，我们诵经、放生、念佛才能容易见效。长期天天拜忏的，拜得多的，那就不一样，我们自身的进步，身心的变化，得到的好处特别大，迅速的变化，特别好，这是在实践中间逐渐摸索发现出来的。
六部曲这个方法，可以说是跨越式的、赶超式的修行，用火箭的速度、用宇宙飞行的速度、用光的速度在往前跑。我们不多拜忏，不多修行，这个速度就慢，进步也慢，感受不到修行好处。逐渐的增加拜忏的数量，佛的光明多多益善，改造身心，我们在佛的光明下，和佛一起飞跑，像光明一样快的速度在跑，我们回家就快，从五浊恶世脱离、出离的速度就快，到西方极乐世界同样也快，我们修行中间身心变化的速度也快，从脱离身心疾病，从不健康慢慢到身心健康，到各方面都好转、安稳也快。
这一切在于功夫，只要我们功夫上去了，修行好处自然就来，这没有什么可怀疑的，已经被无数同修的实践所证明了，所以提倡大家多拜忏，把拜忏这个最基础的功夫提起来。印光大师就说了，念佛的人其他的都可以“不”，但是礼佛绝对不能“不”。
礼敬诸佛是普贤行愿的第一大愿，我们念佛人怎么可能不去礼敬诸佛呢？只有礼敬诸佛，从这个最基础的修行开始，后面我们逐渐才能跨进去，所以一定要多拜忏，这是功夫。
众生应以何身得度，佛菩萨即现何身说法。这个不但《普门品》是这样讲，《地藏经》也是这样讲，还有《普贤行愿品》等等，佛菩萨讲的经文里边其实都是这样讲。我们需要什么，需要什么形象，需要什么程度能够说服、能够影响，佛菩萨就化现成什么样子来给我们说法，所以每个人都有可能是观音菩萨啊！我们以为寺庙里边的那个佛像才是观音菩萨，不是的，人人都有可能是观音菩萨。我们需要什么样子，那么观音菩萨就化现为什么样子来感动，让我们转变心念，让我们有缘去学习正法，然后脱离六道，能够成就。
所以说我们自己得老老实实的，按佛教诲的去断恶修善，去修就好。反过来说，只有真正每个人有观音菩萨的慈悲，那么我们就是观音菩萨；每个人有地藏菩萨的大愿，那么我们就是地藏菩萨。每个人都可以是活菩萨，因为我们本性具足，关键在于我们平时行持是什么？那今天我们就交流到这里，感谢大家。
