大安法师:四十八大愿——(第20愿)系念必得往生


设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。

成佛时,十方世界诸众生闻信我弥陀佛的名号,专心系念我国,修习诸善万行,将此功德至心回向往生我国,如是净业行人若不能如愿往生,不取正觉。

第十八愿侧重在至心信乐,欲生我国,乃至十念,第十九愿侧重在发菩提心,修诸功德,而这一愿的重点是系念我国。专称名号固是往生正因,然一心系念极乐世界种种庄严,以此功德回向,亦能成办往生净业,此属观想念佛,《观经》前十三观所展开的即是观想的对境。

东林高贤中有一位僧济法师,即属系念往生的。僧济法师生病之际,慧远大师前去探视,给他一支蜡烛,云:汝可运心安养。(意谓:系念极乐世界。)于是僧济法师执烛凭几,手执蜡烛至心想念极乐净土,又请比丘僧众诵念《无量寿经》。便于当夜,梦见自己拿着蜡烛在空中飞行,见到阿弥陀佛,阿弥陀佛把他接在手掌心上,遍至十方刹土。僧济法师醒来,很欢喜地对众比丘说:我以一夜系念西方净土,便蒙阿弥陀佛接引。第二天傍晚,僧济法师在大众助念时,对弟子说:佛来也,吾其去矣。即面向西方安然往生。当时正值盛夏酷热,然其身体三天不变,还散发着浓郁异香。往生时只有四十五岁,系念我国得遂往生之果。

唐代启芳和圆果两位比丘,精心观想净土,五个月后,于观想中到了极乐世界七宝大池,见到西方三圣,还向阿弥陀佛请教:阎浮众生,依经教念佛,得生此否?佛回答他:如念我名,皆生我国,无有一人念而不生者。又过了五个月,这两位比丘同时闻到钟声,而其他人却都听不到。顷刻间,两人同时往生了。

植众德本,是指修习三学、六度、十大愿王以及净业三福等。如是诸善万行之德,乃为佛果菩提之本,故称德本。说明净业行人宜积极践行世出世间一切善法,传播大乘菩萨的精神,净化人心,提升道德,改变社会人士认为佛教消极无为的偏见。

无论是世出世间的善法,都要用真实心回向往生西方极乐世界,若不回向,自然感得人天福报,未脱轮回,甚为不妙。若至心回向,欲生我国,此人天福报即转为往生净土的资粮,可提升往生的品位。

净业行人亟须随顺佛愿,将往生净土作为头等大事来办,不可贪生怕死,留恋尘世。恒常作好随佛往生的心理准备。这样遇到急难困厄时,就能从容镇定,正念往生。

《净土圣贤录》记载往生公案。唐代的常慜法师与弟子航海到印度求取佛经,他们搭乘的商船在海中遇到大风,情形非常紧急,船主赶忙动用小船把商船上的人运到岸边。然小船容量小,大众争先恐后,互相排挤。伊时船长大声呼叫常慜法师上小船,然常慜法师谢绝了。第一,是把生存的机会让给别人;第二,这正好就是求生净土的时机。于是,这两位比丘就合掌称念阿弥陀佛,船沉身没,声尽而终。平素若无念死的涵养功夫,于此性命攸关之际,何能如此从容念佛往生吾人将警觉效仿。

生死轮回是一切众生生命之大患,阿弥陀佛的这三愿就是为了解决这一最本质性的生命问题而施设的。净业行人要发真为生死的心,才能与这三愿相应,依佛愿修行感应道交。或至心信乐,十念往生(十八愿),或发菩提心,修诸功德,回向往生(十九愿)或系念安养,植众德本,回向往生(二十愿)。

若真为生死的心未发,虽也学佛,然不出人天善业福报范围,不能解决生命的根本问题。若今生错失往生极乐世界的机缘,那不知道又要轮回多少万亿劫才能得人身闻佛法,尤其得闻净土横超法门了。每念于斯,心胆俱寒惟愿净业同仁服膺顶戴此阿弥陀佛摄生三愿,真为生死,猛切念佛,定能得蒙阿弥陀佛慈悲护佑,安稳往生极乐。旷劫以来的生死大患,今生得以顿断,何幸如之!

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