五、往生法门之比较
诸佛成就净土的目的在于摄化众生，使众生在良好的环境里，更能好好的修行，而庄严净土。诸佛依自己的福德智慧资粮，感得究竟圆满的净土，从众生自身来说，依靠自己的福德智慧是不能生净土的，所以这必须有：一、佛的愿力加持；二、众生的三昧力；三、众生的善根力成熟。能这样，众生也就能够生到净土了。印顺法师说：‘佛菩萨成熟了的净土，摄引一分众生于中修行，是约佛与众生展转增上相摄说。所以究竟的佛土，是佛而非众生的。’所以，净土是佛与众生机感相应的结果。由于佛菩萨的本愿不同，成就的净土不同，摄化的众生也就不同，于是形成了不同的往生法门。
1、弥勒净土的往生法门
弥勒净土可分为兜率天净土与未来人间净土两种，所以也就有不同的往生法门，而往生兜率天净土主要是为了未来随同弥勒菩萨来到人间成佛，这样二者也就有相同之处。
《观弥勒菩萨上生兜率天经》中有五处讲到往生兜率净土的地方，窥基大师的《观弥勒上生经疏》并且分为三品往生，这是抗衡弥陀净土而施设，并不是很妥当，所有往生到兜率净土的众生都能见到弥勒菩萨。现在挑出两处作为往生弥勒净土的法门。经中说：
佛灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香、妙花供养，行众三昧、深入正受，读诵经典，如是等人，应当至心，虽不断结，如得六通。应当系念，念佛形像，称弥勒名。如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天上，于莲花上结跏趺坐。……如是等众生，若净诸业，行六事法，必定无疑，当得生于兜率天上。‘
窥基大师认为此段经文述修六事法，并且是上品往生：
一、精勤修诸功德，依窥基疏，修诸功德即是修福，亦名播种福田，而福田有三种：敬田、恩田、悲田。敬田乃恭敬三宝，恩田乃报父母、师长恩，悲田乃悲一切痛苦众生，此三者能生极大福报，是曰福田。
二、威仪不缺，依窥基疏，为坚守诸戒，即是持五戒、八戒、具足戒。
三、扫塔涂地，依窥基疏，为整理制多（即佛塔），修饰道埸。
四、香花供养，依窥基疏，为四事什物，随给济等。即以衣服、卧具、汤药及其余用品，随所需要，即供给。
五、行众三昧、深入正受，’凡夫行三昧闻思等定，圣人入正受随所得禅，或凡三昧，非六行定，天行定者，必上生故，深住闻思，亦名三昧‘。即是随各人根性，使心不乱，但亦不必要修入深定。
六、读诵经典，窥基法师说：’演说修习十法行等‘，这是对于经典的十种行法，有书写、供养、演说、谛听、披读、受持、开示、讽诵、思惟、修习等；此处之经典，狭义指弥勒经典，广义则泛指佛教一切经论。
除了六事法，经中还多出一句：’应当系念，念佛形像，称弥勒名‘，这种称名往生的思想和《观无量寿经》所说的同出一轨。《净土三系之研究》说：’弥勒净土思想在后来的发展中，受到阿弥陀佛净土思想的影响，掺入了称名往生的修法，使得原本完全自力的弥勒净土思想杂揉了他力倾向。‘可是站在宗教的立场看，却更能迎合大多数人的需求。
除此六事之外，经中还说：
佛灭后，四部弟子，天龙鬼神，若有欲生兜率陀天者，当作是观，系念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，当作是观。作是观者，若见一天人、见一莲花，若一念顷，称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪；但闻弥勒名，合掌恭敬，此人除却五十劫之罪；若有礼敬弥勒者，除却百亿劫生死之罪，设不生天，未来世中，龙华菩提树下，亦得值遇，发无上心。’
这段经文是弥勒兜率天净土往生法门的总结，往生兜率天除了人以外，天龙八部等非人也可以往生，显示兜率净土的摄受物件相当广泛；持戒、行十善是往生兜率的正行。强调闻名、称名、礼拜的重要性。但客观地说，此三者只可视为辅助行，否则弥勒净土思想的精神将遭到扭曲。
在部派佛教时期，便有高僧通过禅定的修习，以神通力上生兜率天；然后是死后以福德业力往生兜率，主要是修习十善法，这是佛教正统的思想；等到阿弥陀佛净土兴起后，受他力救济思想的影响，于是便有闻名、称名、礼拜等往生法门。兜率净土的本意是下生人间实现未来人间净土，这样便转化为著重上生兜率净土。印顺法师说：
所以说弥勒净土，必须理解这人间净土的特色。有的把这人间净土忘却了，剩下求生兜率净土的思想，以为求生兜率，比求生西方要来得容易，这是没有多大意义的教说。
往生兜率净土的目的是为了将来能随弥勒佛下生人间，所以往生人间净土的方法之一是往生兜率净土，这也是很安稳的途径。未来人间净土还有极长时间才实现，因此也可以发愿为菩萨，生生世世不离世间，这样也能恭逢其会。弥勒菩萨的风格是：‘具凡夫身，未断诸漏，不修禅定，不断烦恼’，这正是菩萨的’留惑润生‘，菩萨为了度众生，虽有能力证入实际，却不愿意证入，因此不断烦恼。将来的人间净土之实现，必须先由现实人间的建设开始，这就需要菩萨不辞生死劳苦生生世世的努力，有更多的人加入大乘菩萨的行列，人间净土愈有实现的可能，这是成佛的正常道，也是十分有意义的。
2、阿閦佛净土的往生法门
阿閦佛净土在初期大乘净土中是重自力的、重般若的、重现实的、重头陀行的净土。所以往生阿閦佛注重自身德行的完成，而不以贪著心往生，如《阿閦佛国经》说：
有异比丘，闻说彼佛之功德，即于中起*欲意，前白佛言：天中天！我欲愿往生彼佛！佛便告其比丘言：痴人！汝不得生彼佛。所以者何？不以立*欲乱意者，得生彼佛；用余善行法清净行，得生彼佛。
由此可知，净土是不能以爱著心（贪图净土的庄严享受）往生的；要修善行，清净梵行，才能往生。所以，舍利弗最初请，就是要知道过去菩萨的愿行，而学习奉行：‘若有求菩萨道者，当如昔者诸菩萨摩诃萨所愿，及行明照并僧那，令入德号以闻者，当如是学奉行之。’（8）从经文中可以看出，菩萨发心修学，应当以阿菩萨为模范，从大愿与净行，为正法而精进，如此得庄严的净土。当然阿净土法门也劝人发愿往生。综合《阿閦佛国经》与《大宝积经》的《不动如来会》，往生阿閦佛国的因缘共有七项：
1、发愿学阿閦佛往昔的愿行。
3、愿当来见阿閦佛的光明而成大觉。
4、愿见阿閦佛国的声闻众。
5、愿见阿閦佛国的菩萨众，与菩萨们一同修学。愿见具大慈悲的，求菩提而出家的，舍离二乘心的，谛住于空的，念佛念法念僧的菩萨。
6、念十方佛法僧──’三随念‘，回向无上菩提。
7、诵念阿閦佛的德号、法经，临终时得阿閦佛之见护，便得生阿閦佛。
前二项是往生阿閦佛法门的根本，足以代表阿净土思想的特色。净土法门，一定有佛力加持的成分，然而往生阿閦佛仍以自力为主，要学阿因地的愿行，及行菩萨六度。次三项，愿当来生在阿閦佛，见佛光、声闻与菩萨，主要是与菩萨共学，与般若空性相应。只有在第七项才有他力净土的色彩，但在整个阿净土思想体系中并不重要。总之，往生阿净土的因缘，是清净的愿行。
3、阿弥陀佛净土的往生法门
往生西方极乐世界的方法很多，现在佛教徒一般只知道称名念佛，其实念佛不仅仅只是称名。各种净土经典所阐明的方法也不一样，现在主要依《普贤行愿品》、《般舟三昧经》及净土三经来说明。
《普贤行愿品》也说到往生极乐世界，也就是平常所说：‘普贤十大愿王，导归极乐’，如经中说：‘是人临命终时，……如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前。一那中，即得往生极乐世界。’普贤十大行愿，不但是发愿，而是实际的操作，以此大愿大行的功德，回向求生极乐世界，这是属于易行道。《普贤行愿品》没有说到念佛，而依次说为‘礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请佛住世，请转法*，常随佛学，恒顺众生，普皆回向’依普贤的广大愿行而修行，即可以发愿回向，往生极乐。所以往生极乐的方便，本不限于念佛的。
《般舟三昧经》是教人学习‘般舟三昧’，即是修习念佛三昧。念是系心一处，令心明记不忘，与念相应的慧心所，于所缘极乐依正的境界，分别观察。这样的念慧相应，安住所缘；如达到’心一境性‘──定，就是念佛三昧成就了。如三昧成就时，就见无量佛，也即是见十方佛。’般舟三昧‘的意思是’现在佛悉立在前的三昧‘，现在佛即是十方现在诸佛。其具体修法如经中说：其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如法行持戒完具，独一处止念西方阿弥陀佛今现在，随所闻当念，去此千万亿佛，其国名须摩提，一心念之，一日一夜，若七日七夜，过七日已，以后见之……是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持其神足到其佛前，不于此间终生彼间，便于此坐见之。
‘般舟三昧’的修习，在三月中，不坐、不卧、经行不休息，除了饭食及大小便，这是三月专修的‘常行’三昧。成就三昧后，不但可以见佛，而且可以与佛相问答，如经中说：‘欲见佛，即见；见即问，问即报，闻经大欢喜。’这是修习三昧成就出现在佛弟子心中的事实，这在佛教也是很普遍的修验事实。本来，修习’般舟三昧‘是不限于念阿弥陀佛的，是可以随所听闻而念各方佛的，由于当时念阿弥陀佛的人多了，举一般人熟悉而已。西方阿弥陀佛是各方中的一方一佛，见阿弥陀佛当然是不成问题的，经中说：
念阿弥陀佛，专念故得见之。即问：持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名莫有休息，则得来生。
‘般舟三昧’是重于定的专修；念阿弥陀佛，是重于斋戒信愿。不同的法门，在流传中结合起来。般舟三昧对后来影响很大，对后来净土经典的异译生很大的作用，尤其慧远法师的念佛就是采取般舟三昧的见佛而往生西方。
《无量寿经》有各种异译本及会集本，对于会集本的问题日后当有专文讨论，《无量寿经》的古译本中都有明确说明‘三辈往生’，即明示往生的条件与方法。关于往生的三辈（应名为三品），各种译本所说虽有些出入，但根本的条件是相同的：念阿弥陀佛，及发愿往生。印顺法师说：‘所说的念佛，经文但说“专念”，“忆念”，“思惟”，“常念”，“一心念”。’现在以康僧铠译的《无量寿经》简单介绍往生极乐世界的法门。
《无量寿经》在说到三辈往生前曾提到闻名往生，经中说：‘诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法。’（16）这是继承《大阿弥陀经》对闻佛名号的重视，是大乘独特的主张。需要注意的是，若犯五逆、诽谤正法，即使闻名愿生，也不得往生彼国。下面将介绍三辈往生的条件：
1、上辈往生：舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛，往生其国，便于七宝花中自然化生，住不退转。
2、中辈往生：虽不能行作沙门大修功德，常发无上菩提之心，一心专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散花烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。
3、其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。
三辈往生中，发菩提心、念阿弥陀佛及愿生彼国是共同的基础。上辈除发菩提心及一向念专阿弥陀佛，还须是出家沙门，修诸功德；中辈则除多少修善、持斋戒、布施供养，以此回向；下辈则是不能作诸功德，但能信乐深法，不生疑心，十念乃至一念阿弥陀佛，即可往生。
上面的‘闻名往生’与‘三辈往生’都是莲花化生，但是除此之外，经中还说到‘胎生化生’，这是指疑惑而能往生极乐世界的众生，在西方的时间五百岁中住在宫殿，不能见佛闻法，犹如处母胎中，不见母胎之外的事物，故称胎生。经中说：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生彼国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生。
这边地胎生的法门，更显示阿弥陀佛愿力的广大，对于不信佛理深法，而能信罪福因果、修习世俗善法的人也能予以拔度，这纯是佛力的摄取了。只要是能到这里，跟极乐世界沾上一点儿边就解脱有望了。这突出净土的三根普被，大乘善行、共三乘善行、共五乘善行，都能摄受回向，这是在宗教的施设教化上，在于给人以不绝望的安慰，也是佛法普及的方便。在《观经》中更突出这一点。
后汉支娄迦谶译的《无量清净平等觉经》所说的三品往生的共同行门，是‘断爱欲’，无论是在家的、出家的，求生净土，都要修梵行，还要‘慈心，精进，不当嗔怒，斋戒清净’可见‘断爱欲’是支译本的特色。
总之，《无量寿经》与《般舟三昧经》的往生法门略有不同：后者专重三昧，往生唯限于定心见佛的；前者通于散心，但也还要一心净念相续。《无量寿经》的化机更广，但除毁谤大乘及五逆十恶而已。
《观无量寿佛经》是讲述观想方法的经典，主旨在教人如何求生净土。本经在开头就开宗明义地说：
欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业……此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。
这三福，其实是一切修行法门的基础，福慧双修，初是共世间善行，次是共三乘善行，后是大乘善行。印顺法师认为这三者是求生净土的正因，应该说所有的净土行者都应慎重地以修三福为根本。
《观无量寿佛经》主要是阐明禅观次第，观阿弥陀佛的依正庄严，发愿回向，共为十六观。前十三观是观想极乐世界的依正庄严，后三观则是说明三辈九品的往生条件。十三观分别是：一、日想，二、水想，三、地想，四、树想，五、八功德水想，六、总观想，七、花座想，八、像想，九、无量寿佛色身想，十、观世音菩萨色身想，十一、大势至菩萨色身想，十二、普观想，十三、杂想。在十三观中，初六观是观察西方净土之依正庄严，第七花座想等以下五观是观阿弥陀佛、观音、势至三尊想，第十二普观是行者观想自己在莲花中的光景。在此对十三观不想作更多的介绍。
《观无量寿佛经》对后来净土思想影响最大的是后面三观的九品往生，中国与日本的许多净土宗祖师对此进行发明，从而使净土思想弘扬光大。以《观经》与《无量寿经》相比，《观经》的摄机更广了。现在对九品的因行进行简单的介绍：
1、上品上生：发三心：至诚心、深心、回向发愿心，慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘经典，修行六念，回向发愿，愿生彼国，具此功德，一日乃到七日。
2、上品中生：不必受持方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。
3、上品下生：亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。
4、中品上生：受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生极乐国。
5、中品中生：一日夜持八戒斋，或一日夜持沙弥戒，或一日夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国。
6、中品下生：孝养父母，行世仁慈。
7、下品上生：作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。
8、下品中生：毁犯五戒八戒，及具足戒，偷僧祗物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，如此罪人，应堕地狱。
9、下品下生：作不善业，五逆十恶，具诸不善，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
从上面可以看出，往生净土的上品人，都是发菩提心，上品所修的即前三净业的第三福。中品往生的都是三业善净的人，即人中的善人，中品所修的即前三净业的前二类。下品往生的都是一些恶人，但是从中品下生开始，突出临终救度与称名念佛的重要性，这是《观经》的最大特色。印顺法师在《净土与禅》中对《观无量寿佛经》与《无量寿经》进行比较，发现有三点不同：
一、《无量寿经》说：往生净土的人，都要发菩提心；但《观经》，中品以下的往生者，都是不曾发菩提心的。二、《无量寿经》明说：‘唯除诽谤深法，五逆十恶’；而《观经》即恶人得往生为下品。三、关于恶人，《无量寿经》的支译本──《无量清净平等觉经》于阿弥陀佛的愿文中，曾说（相当三辈的下辈人）：‘前世为恶’，而不说今世的恶人──五逆十恶等。而《观经》，以下品三生为现生作恶者。
从此可见，《观经》的摄机更广，这在佛教慈悲立场、善恶由心的意义，凡是肯回心而归向无限光明永恒存在的，当然可以新生而同登净土。九品往生，全收一切众生，给予此界众生无限安慰、希望、寄托，难怪阿弥陀佛信仰历久不衰。
《阿弥陀经》是《无量寿经》的略本，主要述极乐世界的依正庄严，劝念佛往生，流传很广。中国古德一般以信、愿、行来判摄《阿弥陀经》，其中讲到行门时，经中说：
不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
根据此种要求，往生极乐世界必须具有多善根、多福德，念佛至一心不乱，临命终时，心不颠倒，才能往生。经中说‘执持名号’，玄奘译的《称赞净土佛摄受经》译为‘思惟’，从真正的意义上说，执持也是心念执持不忘，阿弥陀佛是他方佛，行者在经里看到或听到佛的名号，于是继之去观想极乐国土的依正庄严，这就名为‘思惟’或‘执持名号’。然而从广义上说，称名念佛当然也是执持名号，再加上《观无量寿佛经》的影响，于是称名念佛的方法大大流行，形成后世净土修行法门的主流。
综上所述，可知《般舟三昧经》著重平时修行，以平时见佛，作为往生的确证；《无量寿经》著重临终时见佛往生；《观无量寿佛经》的化机更广，五逆十恶的人只要临终知道悔改，称阿弥陀佛名，即可往生，使得称名念佛大受欢迎。阿弥陀佛的净土法门可深可浅，上智乃至下愚都有入门处，大根器的菩萨学人乃至五逆重罪皆可往生，而给予不同的品位安置，在法门的设施上极尽完备之能事。
4、药师佛净土的往生法门
根据佛法的正义来说，东方药师琉璃光如来的净土法门，是适应一类希求现生乐的众生；西方阿弥陀佛的净土法门，则是适应另一类希求后世乐的众生。因为如此，所以在《药师琉璃光如来本愿经》中大多说明闻名、持咒、供养、受持的方法与现世的利益，对往生药师佛净土的法门则很少提到，只有经中说：
若有四众……及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，崭或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，……乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝花中，自然化生。
这是愿生西方而没有把握的众生，由于闻到药师琉璃光如来的名号，至心称念；依此称念功德及如来的本愿力，便可获得加持力，感得八大菩萨的引导，往生西方净土。另外一种说法，初发愿往生西方净土，因没有把握，后又得闻药师如来名号，始有八大菩萨的接引，是往生东方净土的。
往生净土最基本的是愿力与功德力，药师佛净土亦不例外，所以往生药师佛净土需要的条件是发愿往生，然后就是称名、持咒、供养、受持等修诸功德。由于药师法门本身并不注重往生药师佛净土，所以对往生法门几乎无述，而对现世的种种救度则备详之至，这是药师法门的特色。
通过对四大净土的往生法门的述，我们就可以发现四大净土都有一些相同点，也各有侧重点。净土是清净而理想的环境，菩萨庄严净土，为了摄化众生；众生受了菩萨的恩德的感召，即向往而来生其中。所以众生欲往生净土，首先必须有愿力，然后是自己的功德力。诸佛依本愿而庄严净土，若众生学诸佛之本愿及菩萨行，则自然生于净土。如《维摩诘所说经》中说：菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生而不望报；代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；等心众生谦下无碍；于诸菩萨视之如佛；所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高已利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短；恒以一心求诸功德；是为八法。
这八法是菩萨为人为法，对自对他的正常道，如果能依此而修，则可随愿往生净土，这也是最稳当的法门。
从四大净土的往生法门可以看出，以往生阿净土的要求最高，必须学阿閦佛愿行及菩萨六度波罗蜜为主，尤重修习般若空观，并且强调不可贪著心往生。所以这是注重自力成就，不仰赖佛力的法门。其实，照这样修行，可以任意往生十方佛。或许这种以六度为主的往生法门对一般众生而言过于严格，所以实际上并没有人发愿往生阿閦佛，也渐渐被遗忘了。
从其他三个净土来说，作为一个有心往生净土的行者来说，至少必须持戒、修十善，这是最起码的要求。否则的话，等临终时，那是十分无可奈何的事情。兜率天净土位于欲界天，故往生法门以持戒、修十善业为正行，与社会伦理一致，对社会有积极的净化作用。造恶众生以忏悔、礼拜、称弥勒名也可往生，摄受非常广大的众生，且法门非常简易，称弥勒名不需一心不乱；因为欲界天靠福德力即可，不需禅定力。往生兜率天净土是为了将来随弥勒佛下生人间。未来人间净土摄受的众生也十分广，只要与佛法结了缘，将来都可赴龙华三会；另外就是世世行菩萨道，致力于人间净土建设的菩萨。极乐世界的往生法门最为完备并且丰富，能够摄受各种根机的众生，随各人不同的努力程度不同，也就得到不同的往生品位。造恶众生，乃至五逆十恶，还能依靠称念阿弥陀佛得以下品往生；即使不信佛法的人只要犹信罪福，愿生彼国，也能往生极乐世界的边地宫殿。往生药师佛净土也必须称药师佛名号、持咒、供养。所以，以极乐世界的摄机最广，往生的要求也最低。
作为净土的修行者，如果能有为庄严净土而求生净土的愿力，这是最好的；次而求之，也必须是为了更好地修行而成就菩提度众生，而往生净土，这是一个净土行者的最基本心态。如果是为了贪图净土的享受而生净土，势必对往生净土造成障碍。同时，修行是一种生死倏关的事情，决不能存侥幸的心理，等临终救度，这正如印顺法师所说：‘譬如荒年缺粮，吃秕糠也是难得希有的了。在平时，如专教人吃秕糠，以大米白面为多事，这岂不是颠倒误人了！’
