2024-04-12 11:37

卷五安乐行品第十四

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、白佛言：‘世尊，是诸菩萨，甚为稀有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世、护持读说是法华经。世尊，菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。’佛告文殊师利：‘若菩萨摩诃萨，于后恶世、欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。’

‘文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。’

‘云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。’

‘文殊师利，又菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相，而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人、以为亲厚，不独入他家，若有因缘、须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法、犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处、修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。’

‘复次、菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。’

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若有菩萨，　于后恶世，　无怖畏心，　欲说是经，

应入行处、　及亲近处。　常离国王、　及国王子、

大臣官长，　凶险戏者，　及旃陀罗、　外道梵志。

亦不亲近，　增上慢人，　贪著小乘、　三藏学者，

破戒比丘，　名字罗汉。　及比丘尼，　好戏笑者，

深著五欲，　求现灭度，　诸优婆夷，　皆勿亲近。

若是人等、　以好心来，　到菩萨所、　为闻佛道、

菩萨则以，　无所畏心，　不怀希望、　而为说法。

寡女处女、　及诸不男，　皆勿亲近、　以为亲厚。

亦莫亲近，　屠儿魁脍，　畋猎渔捕，　为利杀害，

贩肉自活，　炫卖女色，　如是之人，　皆勿亲近。

凶险相扑，　种种嬉戏，　诸淫女等，　尽勿亲近。

莫独屏处、　为女说法，　若说法时，　无得戏笑。

入里乞食，　将一比丘，　若无比丘，　一心念佛。

是则名为，　行处近处，　以此二处，　能安乐说。

又复不行，　上中下法，　有为无为，　实不实法，

亦不分别，　是男是女，　不得诸法，　不知不见，

是则名为，　菩萨行处。　一切诸法，　空无所有，

无有常住，　亦无起灭，　是名智者，　所亲近处。

颠倒分别，　诸法有无，　是实非实，　是生非生。

在于闲处、　修摄其心，　安住不动，　如须弥山。

观一切法、　皆无所有、　犹如虚空，　无有坚固、

不生不出，　不动不退，　常住一相，　是名近处。

若有比丘，　于我灭后，　入是行处、　及亲近处，

说斯经时，　无有怯弱。　菩萨有时、　入于静室，

以正忆念、　随义观法。　从禅定起。　为诸国王、

王子臣民、　婆罗门等，　开化演畅，　说斯经典，

其心安隐，　无有怯弱。　文殊师利，　是名菩萨，

安住初法，　能于后世、　说法华经。

‘又、文殊师利，如来灭后，于末法中、欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人、及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。’

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

菩萨常乐　安隐说法，于清净地、而施床座，

以油涂身，澡浴尘秽，著新净衣，内外俱净。

安处法座，随问为说。若有比丘、及比丘尼，

诸优婆塞、及优婆夷，国王王子、群臣士民，

以微妙义，和颜为说。若有难问，随义而答。

因缘譬喻，敷演分别、以是方便，皆使发心，

渐渐增益、入于佛道。除懒惰意、及懈怠想，

离诸忧恼，慈心说法。昼夜常说，　无上道教，

以诸因缘、无量譬喻、开示众生，咸令欢喜。

衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望。

但一心念，说法因缘、愿成佛道，令众亦尔，

是则大利、安乐供养。我灭度后，若有比丘、

能演说斯　妙法华经，心无嫉恚、诸恼障碍，

亦无忧愁、及骂詈者，又无怖畏　加刀杖等，

亦无摈出，安住忍故。智者如是，　善修其心，

能住安乐，如我上说。其人功德，千万亿劫、

算数譬喻、说不能尽。

‘又、文殊师利菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者、求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语其人言：“汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。”又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生、起大悲想，于诸如来、起慈父想，于诸菩萨、起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心、恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。’

‘文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。’

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲说是经，当舍嫉恚慢、谄诳邪伪心，常修质直行，

不轻蔑于人，亦不戏论法，不令他疑悔，云汝不得佛。

是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。

十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师。

于诸佛世尊，生无上父想，破于憍慢心，说法无障碍，

第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。

‘又、文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中、生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：“如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。”文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利，是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见、受持读诵？’

‘文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王、起种种兵而往讨罚。王见兵众、战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝，金银、琉璃，砗磲、玛瑙，珊瑚、琥珀，象、马、车乘，奴婢、人民，惟髻中明珠、不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属、必大惊怪。’

‘文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力、得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将、与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中、为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。’

‘文殊师利，如转轮王、见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠、久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中、为大法王，以法教化一切众生、见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔、共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此法华经，能令众生至一切智，一切世间、多怨难信，先所未说，而今说之。’

‘文殊师利，此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中、最为甚深，末后赐与，如彼强力之王、久护明珠，今乃与之。文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中、最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日、乃与汝等而敷演之。’

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。

后末世时、持此经者，于家出家、及非菩萨，

应生慈悲，斯等不闻，　不信是经，则为大失。

我得佛道，以诸方便、为说此法，令住其中。

譬如强力，转轮之王，兵战有功，赏赐诸物，

象马车乘，严身之具，及诸田宅，聚落城邑，

或与衣服、种种珍宝，奴婢财物，欢喜赐与。

如有勇健、能为难事，王解髻中，　明珠赐之。

如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，

以大慈悲、如法化世。见一切人、受诸苦恼，