大安法师：蕅益大师的生平德业

清西有沙门蕅益智旭解，这个清，是大清了，清朝。蕅益大师出生的年代是明朝的万历年间，然而他写这个《要解》的时候，是在大清顺治四年，1647年的时候，所以就叫清。这个西有是蕅益大师的别号，这个别号为什么叫西有呢？就是用《阿弥陀经》的那个二有：从是西方过十万亿刹土，有世界名曰极乐，彼土有佛，号阿弥陀。就是西方极乐世界依正庄严，的确是有，就叫西有。

这个，不是执理废事。有的人总是觉得西方极乐世界是不是表法的？不是，事相上确定是有，但是，如果你要从理上去谈他的义理，他是非有而有，有即非有，真空妙有。这里面的意思就很多了，他这个有，是即空之有，就是从真空里面，真如自性本空里面由愿力产生的一个妙有，这叫第一义谛妙境界相。而且这个西有也是一切众生自性本具的，这种真善美慧的妙有。你说这个西有，一般谈有，有一句，无一句，亦有亦无一句，非有非无一句，这四句，全四即一，全一即四，一四圆融，不可思议地去理解这样的西有。所以在这里主要从事相上阐释是有二有。叫西有。

沙门，这是指修道人的称呼。在佛陀所在的，不仅仅是佛教出家人，就外道出家人他都可以称为沙门。

蕅益，这个蕅益呢是蕅益大师修持净业的号。这个蕅啊，为什么称这个蕅呢？我们知道这个藕，它长出的芽、干枝，最后要长出莲花的，莲花是从莲藕里面出来的。这里面代表蕅益大师对他自己的证到的位次的一个表法。一般讲莲花就是从天台的角度叫六即，六即之位用莲花来表位它每个过程。比如这个藕，表理即佛、名字即佛这两位，俱足莲叶、莲台、莲籽，但是他还在藕的状态当中，还没有出来。就好像一切众生本具佛性，但是他现在还不是一个福慧圆满的佛。那到了荷叶，荷叶那就是观行即佛、相似即佛这两位。到了莲花，莲花就代表分证即位。到了莲台，就是究竟即位。那么通过这个莲花几个阶段，表明六即佛。那么蕅益大师他临终示位是名字位中真佛眼，名字位就用蕅来代替，代表他是名字即位的这样的水平。

这个益呢？每个水平的六即之位，每个都有它的利益。这个利益，蕅也有蕅的益，现在他表明自己在五浊恶世烦恼淤泥里面，只是得到名字即佛的利益。在凡夫份上，见解与佛同齐，大彻大悟，然后也能随分随力地做利益众生之事。所以这个益有从自利的角度谈益，也从利他的角度谈益，又叫蕅益。

智旭，智旭这个名字是蕅益大师二十四岁他出家的时候，他是投拜憨山大师的门弟子雪岭法师剃度的。雪岭法师呢，他为什么对雪岭法师这么那个呢？是由于蕅益大师在作居士，即将想出家的时候，他在梦中三次梦到了憨山大师，而且跟憨山大师还有些对话在梦中。这个蕅益大师就觉得跟憨山大师心里很崇敬嘛，憨山大师，但是从来没有见过，感到自恨缘悭。那么憨山大师说，这是苦果，必有苦因。那么问一些法的时候呢，这个当时叫大朗优婆塞，他说，我要听大乘法，不想闻四谛法，他在梦中都有这个大乘心。这个憨山大师还跟他说，你未来你纵然不是一个禅宗像慧能这样的，也能成为德山这样的一个之类的人。所以，他在梦中都有这些情况。当时憨山大师被发配到广东一带去了，他也没有办法追随，所以就找到憨山大师的门弟子雪岭师来剃度。雪岭师呢就给他命名为智旭，就比喻你这个智慧就像早晨东升的太阳一样，光明遍照，能破自己和众生长夜的昏暗，就叫智旭。

那么蕅益大师的生平德业，也许在座的诸位都不陌生了。在这里有几个点，我们跟大家点示一下。蕅益大师在他晚年的时候曾经写过一个自传，那个自传叫《八不道人传》。八不道人呢，八不，他是用《中论》的那个不一不异、不断不常这个八不来讲，但是他赋予了新的含义，八不。什么八不呢？说古代呀，有禅、有儒、有律、有教，古代有这个，我现在是不敢承担古人的这种四种。那么现在，也有禅、有儒、有教，有律，现在这四种呢，我也不屑一顾。所以，对古代的四种，自惭，不敢去担任，对现在的不屑一顾，所以他就称自己叫八不道人。

这是代表着蕅益大师对古人的尊重，和对当时的一些宗门教下的一些基本的评判。虽然他对于天台非常有造诣，但是他从来不接天台的法。虽然他在宗下径山开悟，但他很少跟禅宗的学人接触。又看到那个时代整个的戒律的松弛，举世岌危，痛心疾首。所以才以戒法，以戒律和教来匡救那个时弊。

那么这个他一生的整个的德业是非常有个性，有特色。从他一出生的时候他就非同寻常。蕅益大师出生就不同寻常，是他的父亲持《大悲咒》持了十年，来祈求观音送子，那真的是梦中观音大士送子而生下来的。你看他出生就不平凡。然而他从小就非常的聪颖，聪颖异常。他在十二岁的时候就对儒道的经典是非常的了达，甚至是有一种很高的抱负，要以儒家圣学继往开来来自任的，而且对佛教和道教他是不感兴趣，而且要把它剿灭的。

他也经过一段邪知邪见的过程了，十二岁的时候。誓灭释老，写了很多文章，《辟佛论》。他这个对儒家经典就一往情深，梦中他都梦到跟孔子、颜回去对话。到十七岁的时候，他可能跟莲池大师有缘分，他就看莲池大师的《自知录》，还有《竹窗随笔》，他才觉得自己原来对佛教的诽谤是错误的，才开始不诽谤佛。二十岁的时候，他对于儒家的孔颜心法呀，他在基本上像参究这个天下归仁，他注解这个词，三日三夜，废寝忘食，结果他大悟孔颜心法。所以你看以后蕅益大师写了很多儒家经典的注解，都是他早年曾经下过深刻的功夫，然后又融合佛教的道理。包括像《周易禅解》、《四书》，他都有注解。

这样到了二十四岁，他的父亲去世之后，他闻《地藏经》发出世心的。那么听了一些法师，像古德法师，讲法相、唯识、《楞严经》，他就去修行，感觉到昏沉散乱很重，就开始出家。出家之后他就一意地在心性上、开悟上下功夫。径山坐禅，大彻大悟。他所大彻大悟的境界，就是对这种生灭的现象，当处出生，当处灭尽，这个身体，自己的身体确实是妄想坚固的产物。他对《楞严经》这些法语，有深刻的现量的证悟。所以，对性、相，这些原来矛盾之处，顿然地就把它抹平了、融会了。那时候，他开悟之后，他认为自己只是见解上具有圣人的见解，但从事相的这个烦恼的这种断除方面还不够，所以他就不跟别人说。不跟别人说，这样他以开佛之见的眼光来考察当时候，就是明末的时候佛教界的一些情况，他就感到非常的悲哀，为什么他称为八不。整个的教内的情况是非常的邪猥，所以他就非常注重戒律，用戒律，用天台教来匡救。

我们看他一生用功，四次阅律藏，一本大家看到《重治毗尼事义集要》，那是经过四次的修改。这个过程当中，他也带了一些学生来学戒律。早年他信心抱负很大，想寻找五比丘如法共住。戒律当中讲，有五比丘如法共住就是佛教在这个世间真实存在。但是他在学戒律过程当中，他在研习戒律和他弘戒的过程当中，实在说，也是他非常孤独寂寞的一个过程，跟随他学的，最多十几个，中途还会退几个，最后，还有几个想学、学得很好的又夭折了。反正最后是非常不理想。

所以当晚年那个成时法师跟随他的时候，那是到了五十岁的时候了。有一天，蕅益大师就对成时法师说，说我早年哪，念念想思规戒律呀，愿五比丘如法共住，现在呢，我可是念念求生净土。那个成时法师就很吃惊：哎呀，你原来抱负很好啊，要恢复佛世芳规，那不是很好啊？为什么不继续这样做呢？蕅益大师就非常感慨地说，原来这个五比丘如法共住不可得啊，所以，现在就真的要有自知之明，赶紧念佛求生西方极乐世界，等到从西方极乐世界再回来。当然这是他谦虚，也许他就是从西方极乐世界过来的。现在他写些书，做些事情，无非是给众生种点大乘的远因，不再像早年那种，一定要把这个法界众生一时度尽，一时成佛，这样的想法现在他放下了，不可得了。所以晚年他真的是不谈玄，不说妙，一句弥陀真风调。他是一心一意求生西方极乐世界。

所以这个蕅益大师一生他是很有特色的，他可以说是通宗通教，尤其对天台他有很深的造诣。他为什么对天台有造诣呢？原来他在弘扬佛法的过程当中，他曾经抓阄啊，蕅益大师很有意思，碰到什么事情他就喜欢抓阄。包括他现在是什么身份，是菩萨比丘呢，还是菩萨沙弥呢，还是菩萨优婆塞呢，还是但三皈人呢，他都要问一问，最后他抓阄是抓到菩萨戒沙弥，所以，他常常写文章都是菩萨戒沙弥。

最后他有时还更谦虚，但三皈人，但三皈依人。也确实在这末法时代，真正是具有真正比丘体，那是很不容易的。他是在抓阄，他当时就有一个选择，就是宗贤首，就是以《华严经》作为宗旨来弘扬佛法，这是一个。宗法相唯识，宗天台，最后是自己开宗，这样一抓，就抓了几次，都是宗天台，所以，他就对天台教理就比较深入。这个祖师太有智慧，太聪明了，他只要想学什么就学得很好，学得很到家，所以他的著述非常多，我们都想象不到他在五十七年的这样的短暂的这样的岁月当中，他竟然给我们留下二十二册那么厚的《蕅益大师全集》。他基本上可以说对经、律、论三藏为我们这些末法的众生作了一个新的梳理。经律论都具足。而且特别拈出净土一法。他自己对求生净土的心，那种宗教情怀，是非常的深厚。

而且我们看蕅益大师的著作，真能感觉到这位祖师的这种大菩提心哪，是非常非常深厚。连日本人都说，日本有个比丘说，说如果我们读《灵峰宗论》不掉眼泪的话，那说明没有发菩提心。读《灵峰宗论》都会掉眼泪。那样的一种悲心哪。他以后他也是以身弘法。他在五十七岁夏天两次大病的时候，这时候他给当时有一个叫钱牧斋写了一封信，说我今夏两次大病，在病重唯有痛哭呼喊佛菩萨名字求生净土而已，我应该说平时还是在心性当中真实用过功夫的人，这个时候都是这个样子，更何况那些在语言文字上去弄的人。

所以了生死、出轮回是多么的不容易。他用自己来说明，不要再做一些口头的文字上的东西，要完全地去依靠阿弥陀佛的慈悲愿力解决自己问题。所以他往生的时候是很潇洒，在大家助念当中，挥挥手就走了。挥挥手走了这个门人弟子呢，就用缸把他封好，他有遗嘱，说三年以后开缸。然后开缸荼毗以后，要把骨头啊，灵骨和麦粉把它做成一些食物，磨成粉，一份供养地上的鸟兽，一份供养江河海的众生，给这些众生结缘。然后过了三年之后一开缸，哎呀，他结跏趺在那里，面貌如生，而且头发都长长了，长长了都把这个耳朵都覆盖了。

我们看蕅益大师有时候画像，发长覆耳。那么，荼毗之后，这个门人弟子不忍心把他的灵骨，把它磨成粉去供养那个，所以以后就建了一个塔，安放了灵骨。火化的时候牙齿不坏。但由于他生前都有这个遗嘱嘛，要供养那个，他的几个徒弟都是很孝顺，这桩事情就由性旦比丘来完成，他就代替自己的师父来完成这个心愿，把这个磨成粉供养鸟兽、供养江河的众生。这个事情也最后做了，是由他的徒弟性旦比丘来完成的。