大安法师：四十八大愿——(第34愿)皆得法忍总持

我成佛时，十方无量不可思议诸佛世界，各别种类的众生，闻信我的名号，悉能证得菩萨无生法忍，获得诸多甚妙深广之总持。若此愿不能兑现，不取正觉。

阿弥陀佛因地见到他方世界诸佛，虽名号内涵亦深邃悠远，然闻者获法益者少。是故愿言：十方无量众生，闻我至德名号，即能契入大乘实相，证无生法忍，获诸深陀罗尼。类似于大鹏金翅鸟食啖海中之龙，目光犀利，锁定目标。巨大翅膀拨开海水，直取龙子，无有差错。阿弥陀佛名号功德导向大乘法益，亦复如是。

此愿及以下数愿，专谈闻名功德。于此，吾人宜对阿弥陀佛名号，即无量光寿，要有深切的认知。无量光即真实智慧，无量寿即无为法身，光寿寂照不二即是实相，即是一真法界，即是如来藏性。是故，阿弥陀佛名号体性即是实相。而闻佛名号的众生现前一念亦具无量光寿性德，亦是真实智慧无为法身之实相。众生能信之心和所信的佛德名号同质互映，函盖相符，以空印空，似水投水。以阿弥陀佛名号之本质境，带起众生性具无量光寿之影像境，托彼名号，显我自性，即可契证无生法忍。大势至菩萨专修念佛三昧，不假方便，自得心开，即为此类。

《大智度论》云：无生法忍者，乃至微细法不可得，何况大，是名无生。得是无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。（卷七十三）阿鞞跋致是破一品无明的菩萨所证的位次，又云不退转位。圆教初住、别教初地还只是初得无生法忍，若究竟得无生法忍，那是八地以上的水平了。

随顺他方世界众生之类的不同根机，此愿中的无生法忍或可有三种情形。第一种情形是在凡夫位相似无生法忍。

《观经》中韦提希夫人得释迦弥陀两土世尊加持，见到住立空中的西方三圣，光明炽盛，心生欢喜，豁然大悟，得无生法忍。善导大师将此无生法忍诠释为喜忍（信心欢喜，得往生益），亦名悟忍（觉悟弥陀大愿威神力），亦名信忍（信可一念感通，即得往生）。此三忍为信位凡夫韦提希所得，属相似无生法忍。

第二种情形是属于解行以上的三贤十地的无生法忍。他方世界善根深厚的菩萨，一闻阿弥陀佛的名号，以念佛心，入无生忍，顿破无明，获证阿鞞跋致。四明法智大师认为《观经》韦提希夫人豁然大悟，逮无生忍，以凡夫心闻十六观，即闻即修，顿入圆教初住地。豁然大悟，开悟通观行位及相似位，是故能云逮无生忍。彰显此大悟，确然生分真位，乃真实获证破无明之无生法忍。此与善导大师的诠释稍有区别。（参见《观经疏妙宗钞》）

第三层次就是究竟圆满的无生法忍深位菩萨闻阿弥陀佛名号即能成就无上正等正觉。诚如蕅益大师所云：故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。（《弥陀要解》）

意谓，释尊于菩提树下，乃是持念阿弥陀佛名号而成就无上佛果的。今以此成佛之法，全体授与五浊恶世的众生，此乃诸佛所行的境界，唯佛与佛才能了知念佛成佛之奥妙，九法界众生靠自己的信解之力不能相信、不能理解。蕅益大师乃开佛知见之大祖师，结合此愿来看蕅祖之判言，可谓言之有据，直将弥陀名号之大不可思议功德和盘托出，真实不虚。

举法界圆融不思议体，作六字洪名。是故，阿弥陀佛名号功德犹如大海，不同根机的众生，随其容器的大小，可以得到相应的满足，而名号功德海不增不减。由于六字洪名即总持陀罗尼，十方菩萨闻信受持阿弥陀佛名号，亦能获致总持（陀罗尼）功德，谓持善不失，持恶不生。以种种深妙总持，或多字，或一字，或无字等无量陀罗尼，契入离生正位，直至圆满阿耨多罗三藐三菩提。