佛教生态的智慧和其他智慧的区分
我国现在大力倡导保护生态，发起人与天然和谐相处。佛教中关于生态的才智是值得借鉴的。释教是一个充沛尊重生命、尊重天然的宗教，这一观念从最初起，即通过释教的教义和戒律得到传达与实践。
释教把生命状况分为两种，即有情众生与无情众生。人与动物等属于有情众生，植物甚至世界山河大地属于无情众生。释教尽管必定人在六道中的特殊性，同时也着重，由于六道的轮回，全部有情众生之间，有着难以想象的亲缘联系。《梵网经》说：“全部男人是我父，全部女性是我母，我生生无不从之受生。故六道众生皆是我爸爸妈妈，而杀而食者，即杀我爸爸妈妈，亦杀我故身。”从这点动身，释教坚决对立杀生，不只不能杀人，也不能杀戮其他五道的有情。不只不能杀戮，也不能损恼他们。释教戒律里边，有很多不得鞭打牛马、让牛马过于负重的规定。而对于大心菩萨来说，更是发愿“众生度尽方证菩提，阴间未空誓不成佛”（地藏菩萨）。所以，释教对待有情众生最根本的两点，是相等和回报。
在释教中,才智有种种不同的面向与类别,而诸佛、菩萨等更为因应不同众生的种种需求而广学全部人间、出人间法门,以具足全部才智才辩,来善巧广演教法,便利济度众生全部愿求,甚至满意众生成正等觉。因此,在知道释教中的才智、才辩本尊之前,我们先就释教中常见的才智、辩才类别,及菩萨为善巧度众所具足的人间工巧、学术、才智,一加以阐明,期使读者能愈加深入了解诸才智才辩本尊的甚深终究才智与善巧便利,甚至成就与本尊无异的满意才智。
以下介绍“三智”、“五智”、“五明”、“四无碍辩”,希望能够使大家对佛法中的才智才辩观念,有根本的理解。并依此掌握增加才智才辩的方向,与才智本尊相应。
⊙三智
“三智”指全部智、道种智与全部种智。这三智分别是声闻缘觉二乘、菩萨与佛陀的才智。
（1）全部种智
全部种智(梵名 maratha- - Jnana),全部种智是指了知全部道、全部种、一相寂灭相与种种行类不同的佛智。天台宗以为这是由中观所成的才智。中观之智是了知全部皆为中道,不偏不倚,证入肯定满意的境地。全部种智便是满意的佛智,体悟法界全部实相的终究才智。
(二)全部智
全部智(梵名 sarva-ja),音译为萨婆若。是指灵通全部法相的才智。在《俱舍论·破我品》中说:“才作意时,于所欲知境无倒智起,故名全部智;非于一念能顿遍知。”
全部智是了知全部诸法总相的才智,而总相即为空相,这是体悟全部现空而无所执著的才智。
说全部智有部分人以为此智惟有佛陀可得,可是其他部派则以为声闻、独觉都能获得。在《大智度论》卷二十七中,论述全部智与全部种智的不同,以为善知总相者为全部智,善知不同相者为全部种智;前者为声闻、独觉之智,后者为佛智。
在佛典中,有时为区别声闻独觉的全部智与佛的全部智,而将佛的全部智称为全部智智,得此智的佛称为全部智人。又,有时“全部智”也是“全部智人”(即佛)的略称。
(三)道种智
道种智又称为全部道种智、道智、道相智,即遍知人间、出人间全部道门不同的才智,此种才智是属于菩萨的“不共智”,乃是菩萨教化众生的才智。而相对于切智乃是了知诸法总相的才智,全部种智乃是了知诸法别相的才智,三者构成了释教中的才智体系。
《大智度论》卷二十七谓道种智说:“道名一道(中略)、十善道甚至一百六十二道,如是等无量道门,如是诸道尽知遍知,是为道种慧。”在此以菩萨为教化众生是说人间、出人间、有漏、无漏诸道的才智为道种智。
⊙五智
五智(梵名 panca nanani),在密教中便是指唯识所说转识得智之四智,再加上法界体性智而名之,并常以五方佛或五大拟配五智。此五智之特质,略如下述：
1.法界体性智( dharmadhatu- visuddhi- nana)三密不同之数过于尘刹名为“法界”,诸法所依故云“体”,法尔不坏故云“性”。转第九识得此智。如以五佛配属,当属中央大日如来。于五大中乃转空大的业劫气为空大才智气,能降伏痴性的众生。
2.大圆镜智( adarsa-j.)自他三密无有边际,具足不缺,名为“大圆”;实智高悬万像闪现喻为“镜”。转第八识则可得此智。五佛之中,相当于东方阿閎如来。于五大中乃转水大之业劫气成水大的才智气,能调伏瞋性众生。
3.相等性智(sama-j.)宛如清净智水不会简择有情与非有情,故名“平”;互相同如,故名“等”;常住不变,故名“性”。转第七识可得此智。相当于五佛中的南边宝生如来。于五大中则转地大业劫气为地大才智气,能降伏慢性众生。
4.妙调查智( pratyaveksana-j.)是指巧妙调查诸法安闲说法的才智,如《秘藏记》所说:“五眼高临,邪正不误,因以名之。”转第六识而得此智。相当于五佛中西方的阿弥陀如来。于五大中转火大业劫气为火大才智气,调伏贪性众生。
5.成所作智( krtyanusthana-j.)自证、化他二利应作,故名“所作”;大悲随类应同之妙业安闲,必可成就,故名为“成”。转前五识得此智。相当于五佛中的北方不空成就如来。于五大中能转风大业劫气为才智气,能调伏全部愚性、迷性众生。
而所谓转识得智,乃指转有漏的八识成无漏的四智,又称作转识成智,而所谓转八识而得四智分别为:
(1)眼等前五识转至无漏时,得成所作智。此智为欲利乐诸有情,所以能于十方以身、口、意三业为众生行善。
(2)转第六识成妙调查智。此智善观全部境地的自相、共相而无障碍,能总摄全部陀罗尼门、三摩地门在群众会中说法安闲,能断全部疑惑。
(3)转第七末那识,得相等性智。此智观全部法、自他全部相等,恒与大慈善相应,随诸有情所乐,示现受用身土。
(4)第八阿赖耶识转至无漏时,可得大圆镜智。此智离诸分别,所缘、行相微细难知,不妄不愚,全部境相,性相清净,离诸杂染,如大圆镜之能现众色像。
⊙四无碍辩
四无碍辩(梵名 catasrah pratisamvidah),又称为四无碍智或四无碍解,略称为四辩或四无碍。是指佛、菩萨、圣众等所具有的四种安闲无碍辩,即:法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩。此四无碍乃大小乘的通目,用来显示无碍安闲说法教化的德用。
依小乘教义而言,此四无碍智分别指：
1.法无碍辩又称为法无碍智、法无碍解,或略称作法辩。是指于全部法相、名字有无碍安闲的智解所以能善于辩说。
2.义无碍辩又作义无碍智、义无碍解,或略称为义辩。是指关于全部法相、名字的义理有无碍安闲的智解辩才。
3.辞无碍辩又称作辞无碍智、辞无碍解,或略称作辞辩。是指通晓全部方言而无碍辩说的智解、辩
4.辩无碍辩又称作辩无碍解、辩无碍智、应辩或称作乐说无碍辩。是指随顺众生根机而巧妙演说,令众生乐闻的智解、辩才。
大乘的说法上大致与小乘说法相似。但是大乘的法、义、辞、辩四者尽头法性,人第一义谛,甚妙难测,因此,惟有佛、菩萨真正具有四辩,小乘圣者并不具有此四辩。新译《华严经》卷三十八、《大集经》卷五、南本《涅槃经》卷十五等就此有详细的说明。
关于大小乘是否都具有四无碍辩,也有说法以为不管大、小乘都具有此四无碍。其间,小乘惟利根阿罗汉具,大乘种姓以上则皆具,部分十信菩萨亦具。另说则如《涅槃经》所说:声闻、缘觉无四无碍,而以为四无碍为大乘独具。
⊙五明
明(梵名ⅶidya)为“无明”的对称。指破除愚暗、灵通谛理的才智,其梵名音译作苾驮。在《中阿含·罗摩经》中说:“五比丘,舍此二边有取中道,成明,成智,成就于定而得安闲,趣智,趣觉,趣于涅槃,谓八正路。”《三转法轮经》则说:“由我于此四圣谛法解了三转十相故,眼智明觉皆悉得生。”这是说修习八正路,解了四圣谛之理,能成就眼智明觉而趣入涅槃。
“明”的梵语vidya是由语根id(表知之义)转得的名词,意味常识或学问。因而印度将种种科学艺类别为声明等五明。此外真言等有除痴暗拂障难的功用,所以也称为明。而佛陀满意具足三明及身口行业,故十号中有“明行足”一名;大乘菩萨于十地中的第三发光地显发净明才智,故又称为明地;初地以上的菩萨观三世诸法实相,其心明了,故称其所悟之菩提为明心菩提。
其间五明(梵名 panca vidya-sthanani)具称为五明处,是印度古代的五类学术,即声明、因明、医方明、工巧明和内明。
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