佛教经典经书中讲述的几种大智慧
v三大经王说的都是改造自己这颗心好好照看你的心念人人自有定盘针、万化本源总在心却笑早年颠倒见、枝枝叶叶外头寻所以照看好自己的心便是良知凭良知做人行事立正念、行正道、做善事这便是人的本
大乘释教有三部公认的经王，分别是《华严经》、《法华经》和《楞严经》。佛家有言：开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富有的《华严》。明末四大高僧之一的憨山大师也说：不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心；不读《华严》，不知佛家之富有。
这三部佛家的最高经典到底说了什么？那是人生的三种极致才智。华严经：不忘初心，方得始终《华严经》全称《大方广佛华严经》，据说是佛陀悟道后宣说的第一部经典，含摄其悉数教法精义，其间直接彰显了佛陀广博无尽、圆融无碍的因行果德，可谓经中之海，无所不摄，展现出巍巍壮丽、不行思议的境界。关于人生，《华严经》告知咱们什么呢？其实便是咱们常说的那句话：不忘初心，方得始终。这句话便是解读自华严，原经文是：三世全部诸如来，靡不护念初发心。又说：如菩萨初心，不与后心俱。咱们为人处世，要永久坚持刚刚出来的那个心情。
譬如年轻人，一出校门满怀的志向，满怀的期望，但是入世一久了，挫折受多了，艰难困苦经过了，或许心污染了变坏了；或许原本很爽直，变得不敢说话了；或许原本很率直的，变成很曲折的心思；原本有志向的，最终变得很窝囊。一般认为，社会的环境影响了一个人，实际上，社会的环境不足以影响咱们，假如自己有独立的造诣涵养，在任何杂乱的国际，任何杂乱的年代环境，都会像庄子说的游刃有余，也永久坚持开端出来那个心情，这是最高的涵养。
我国儒释道三家，都有个说法叫做永久坚持初心，便是开端在开端的那个心思状态，很纯真，不受外界环境影响染污，永久坚持那种光明正大、率直纯真，如老子所讲的如婴儿。
《华严经》上佛说的，初发心即成正等正觉，这句经典的文字能够多种解释第一个念头看清楚参透了，便是菩提，就成佛了；也能够说开端动机落发，那个诚实真挚的心永久如此，就不得了，必定成佛。做人做事也是相同，开端对这个人诚实，对这个人有礼貌，对这个人好，永久如初，那就不得了。开端的便是最终的；最基本的便是最高深的；开端的一念也是最终的一念。咱们没去留意这一点，往往有点所得后，反而把开端的丢掉了，不会回头来，从基本上结壮做起。所以佛家有一句话：落发如初，成佛有余。假如落发几十年，都像开端那一念那么诚实的话，早就成功了。《华严经》菩萨初发心时， 即成正等正觉要检起初心来。那个诚实寻求的心情，要坚持下去，人不能姑息自己，一姑息就完了。咱们都要警惕，全部道理咱们都要自己警惕反省。不论学佛还是做人，都是八个字：诸恶莫作，众善奉行。
十分简略的两句老古话，个个都会讲，人人做不到。假如第一步不对，今后全部都会不对，你这个中心基本不打好，想求到高明的成便是不行能的，至少是不能持久。老子也告知咱们慎终如始，对这几个字要好好记在脑海里，这是终身成功的大原则。他告知咱们，到了成功的时分，你要坚持开端时的那个态度，那个本色。即便做了最巨大的事，登上了最高的方位，也要心中无事，就像在妈妈怀有里相同的普通，那就真的成功了。更要知来龙去脉，不要由于成功就得意，由于学问、事业有成就而满意得昏了头。
这样马上就会几成而败，失利了。在爬到最高的时分，始终坚持开端时那个心情，你就永久是成功，由于你不自满不骄慢，很普通。慎终如始，则无败露，任何的成功不要满意，永久坚持开端第一天那样的心情，则永久没有失利，永久是进步的。法华经：苦楚高兴、一念之间《法华经》，全称《妙法莲华经》，是佛陀释迦牟尼晚年说教，宣讲内容登峰造极，明示不分贫富有贱、人人皆可成佛。佛在《法华经》中说：诸佛世尊，唯以一大事因原因出现于世。这一大事缘由便是令众生开佛知见、悟佛知见、入佛知见。
《法华经》的最终意图，是让所有众生都能离苦得乐，得究竟的清净。《法华经》的才智，关于现代人有着特别的含义，深刻的价值。现在，人心越来越苍茫，烦躁没劲懒得管，开端成为人们的口头禅，表面嬉皮心里冷酷已成为现代人的基本特征，人们宁愿将热心与精力付诸给虚拟的网络或是迷情的酒吧，也不愿意给实际一个真切的表情。人与人之间仿佛隔了千山万水似的，全部繁华豪情的背面都是无所归的落寞与惊惧。华美精致的表面，也掩盖不了现代人心里的迷离委顿。人们在寻求物质快感的一起，却感到了精神的急速失落。
《法华经》中，以如是来表达国际的实在，以一念三千开端解脱的才智，关于现代人来说，这便是咱们不被这个物质国际绑架的最好自我防护方式。
如是是对国际之实在最好的认知。所谓如是，便是全部原本便是这样，好坏、美丑、对错、祸福等等都是国际的实在，人的喜恶拒迎仅仅人心根据一己的需求和欲求而产生的，与实在的国际没有关系。就像有句话说的：是你看错了这个国际，却怪国际孤负了你。苦乐参半，便是照实的日子相。忽喜忽悲，便是照实的人生相。有得有失，便是照实的人世相。阴阳轮回，循环往复，亘古如此。一念三千，说白了，便是全部都在一念之间。一念喧嚣，整个国际都是喧嚣；一念清净，整个国际都是清净。假如每个人都心胸慈善，那国际便是净土；假如每个人都心胸嗔恨，那国际就变成阴间。
人心的歪曲是引起国际歪曲的底子因素，人心决议了国际。所以只需改变心念，就能够轻松跨过烦恼与清净、阴间与天堂的边界。秉持这种态度，才干建立起活跃向上的日子态度和人生观，创始自己的美好人生。当代社会，自杀已成为位居交通意外之后的第二大死因，调查结果显现，看不到日子的任何含义是最大的自杀理由。大量的人即便没到自杀这一步，根据相似的原因也是日子在不断的苦楚之中。而将含义寄托于外在的生存和日子，却是一种舍本求末，真实的含义只能从心里中求，从改变自己当下一念开端。懂得一念三千的道理，多么重要。
《法华经》中对实际国际给予了极大的必定，认为好好活在这个实际国际，便是一种修行和成长。顺于正法，即是佛道，哪怕是咱们日子中最简略的清洁清扫，只需发心经营，仔细对待，相等、慈善、安静地去进行，便是一种真实的修行和修为。咱们只需仔细地去做好每件事情，也是真实的修道。仔细活，便是一种满意，一种自在。人之所以不高兴，并不是自己短少什么，而是不知道自己需求什么和不了解自己的价值。实际社会中，人们由于种种的不如意，而对自己的才能抱着怀疑，产生消极的看法。《法华经》则告知咱们，心是自己的，自己能够做主，虽然人生充满了各种苦楚，但只需咱们愿意，就能将人生的遭遇和命运的主导权拿回到自己手上。
楞严经：心由我主，命由我立《楞严经》是释教的一部极为重要的经典，在《法灭尽经》上说：末法年代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。《楞严经》也是一部著名的破魔宝典，尤其是末法时期的种种乱相，经中几乎全都说到了，而且讲得十分透彻、理解，并且指出各种对治之方。因而，本经更是末法时期众生修行不行短少的一部宝典。古人曾言：自从一读《楞严》后，不看人世糟粕书三界唯心，万法唯识，《楞严经》中佛讲了三种相续国际相续、人生相续、业果相续，详细讲述了国际、众生形成的真实原因，是众生的一念无明妄动所造成的，妄念造业而产生业力，业力影响和改变着这个国际。人们活在自己的妄心分别计度之中，活在无明大梦里，所以国际也像一场梦。这对咱们是严重的人生指引。在业果相续中咱们能够知道到，佛法因果观的核心是业报轮回理论。
此理论告知咱们，命运源于自力而非他力，是由本身行为决议的，而不是受神灵之类的外在力气所分配，业力面前，人人相等。所以命运是由自己发明的，因而咱们有必要对自己的行为担任，理解了这一点，咱们才干正确地对待人生。当面对不如意的地步时，不再惊惧无助，怨天尤人，而是活跃高扬命自我立的进取精神，将人生的出路掌握在自己手中。人最企求的是美好。怎么才干使人生取得美好呢?古往今来人们只知道一味地追逐财富、位置、名利等等，认为具有了这全部就能取得美好，而现实一再证明，即便是那些充足高贵的人，也依然烦恼重重并不高兴。三种相续则告知咱们，人们不能取得美好的真实原因，是人没有对国际形成正确的知道，才产生出许多错误的观念，有什么样的观念，就会有什么样的人生。在这些错误观念的分配下，人类想取得真实美好的人生是不行能的。
趣求诸欲人，常起于期望，所欲若不遂，恼坏如箭中。被愿望唆使的人对人间的全部都想占为己有，想使全部都隶属于我。却不知我所涉及的愈多，自我所受的牵制就愈甚，这样怎么会高兴美好呢？所以，人类要想取得真实的美好，有必要从观念下手。
