佛教中的智慧和我们普通人的智慧有什么不一样
真实的释教实践上是一种才智，学佛便是学才智
有些人认为释教便是禅修，简单地在寺院里边或许某个地方修个瑜伽、修个禅定，就认为自己是在学佛了——当然也能够说是学佛，但不完整，由于真实的释教实践上是一种才智。释教里边有没有放生啊、做慈悲啊，这些有没有呢？有。但这些是不是完整的学佛呢？不是。咱们也做许多许多的慈悲活动，包含现在有些名人、慈悲家，他们常常做一些善事，那么由于做善事的原因就认为“我是释教徒”吗？其实也不一定，由于释教底子的内容其实并不是单一的一个慈悲心。咱们在《释量论》中也讲过，慈悲等并不与无明相违。意思是什么呢？咱们修的慈悲心再好，假如没有切断轮回的才智，也底子解脱不了。
所以归根究竟学佛是什么呢？便是学才智。假如咱们对万事万物，对自己的内心，对整个宏观世界和微观世界的真相灵通无碍，这样的才智能够称为释教的才智。那这一点是咱们释教徒自己说的仍是他人说的呢？实践上专门研究、学习、闻思佛法的人最终会理解，尽管释教有许多许多的行为、仪轨、典礼，有许许多多的行为规范、道德原则等等，但这些实践上是释教部分的内容，并不是最底子的。最底子的是什么呢？便是才智！这种才智能够说包括全部，用咱们释教的专用名词来讲，包含胜义谛和世俗谛；用现在通俗的话来讲，便是实相和现相。也便是说，在不同的人类面前、不同的行者面前所显现的有一种道理，还有一种是它实践的道理，这两个道理都灵通的话，这便是释教的才智，也便是说灵通释教。那么真实名副其实的释教徒是什么样的呢？便是释教里边所讲的道理完全理解，这便是精通佛法。
全部万法都有实相的空性和光亮的部分。最近咱们学院傍边也正在给咱们讲一个光亮、才智、决心方面非常有深度的、藏传释教傍边极其出名的论典。假如要理解实相的话，可能需求讲这些。
作为一个释教徒，至少在才智上有一点沉积和积累；假如没有的话，轻飘飘的，跟着自己的崇奉……对某个上师或许某个崇拜的大德，非常非常有决心当然也是很好的。咱们有时分看到有些释教徒特别有决心，比如说见到佛像、上师，整个情绪都不同，哭呀……有许多感动的表情，这是很好的。可是呢，有些学佛的人，刚开始学的时分，佛在眼前，学了四年今后，佛在西天，也有这样的。刚开始学的时分，对上师也有决心，对法也有决心，对三宝有特别坚定的决心。但过了三年今后，如同佛也好、上师也好，基本上没啥感觉了。这样不是很好，这种决心特别容易改变，不坚定。
坚定决心的办法是什么呢？便是一定要懂得事物的真相，经过闻思，对佛法真实的实相和道理生起了坚持不懈的决心，这种决心不会被他人夺走、偷走，咱们通常称这种决心为随法的决心。还有一种是随补特迦罗的决心，而真实随法的决心是非常重要的。
一、让你生烦恼之人。佛言“烦恼即菩提”，在修行路上，没有一帆风顺之说，也没有一路畅通之所，皆是披荆斩棘，在修行路上苦苦前行。佛曾说，人人皆具佛性，却因梦想执着不能证得。梦想执著亦是烦恼的底子，假如想要断除烦恼，只要理解烦恼的本源在何处，以才智破除烦恼。但话虽如此，想要做到，却是千难万难。
在日子之中，在修行之中，咱们皆能碰到种种让你生烦恼的事与人，为何会生烦恼，其皆因咱们修行不行，咱们不能时间观照良心所至。古德有语；全部让你生烦恼之人，皆是来度化与锻炼你的人，亦是咱们需求感恩的一种。在典籍之中亦有说“想要成佛，其必须学会踩着烦恼前行”。假如你只能被烦恼踩着，其不单单修行难有前进，反而会影响日子，影响工作。
二、让你“火烧功德林”之人。火烧功德林，咱们都知道，便是发脾气，生嗔恨心，然后导致让自己的所培的福报或具有的福报散失。但往往这种人，咱们亦是需求清净之人，为何？由于他们能让你生嗔恨心，能让你自己理解修的是有多么的差劲。从他说到自观，慢慢的理解、接收，然后让自己心量扩展，不会生嗔恨心，反而升起感恩之心。
在经典之中亦说，人人皆有五毒心，如何寻找到对治自己五毒心的办法，除了佛说的戒定慧，其在人间法之中能找到对治自己的办法，亦是才智的表现，从最基本的他说，到慢慢懂得、理解、接收、改正、忏悔。亦是修行之人不能够或缺的一大步。修行，不是说一说，而是需求做到知行合一。
三、让你时间坚持精进之人。前面所说两种人皆是能够让咱们时间坚持精进之人，为何？由于从中能够理解自己修得好不好，修的行不行。假如你因一件小事，而烦恼无穷。从他人一句话，然后升起嗔恨心。种种表现皆是自己修行的不行好，需求加倍精进，然后达到踩在烦恼向全冲，让他人随便指正，而无烦恼，却是帮助你去接收。反之就算是佛想度你，也很难度化，由于你从无明，转化到了“无知”。无明不可怕，没有才智不可怕，其最怕的便是“无知”，知而不改。
唯有才智明利，能够破除愚痴无明。好比暗室之中不可见物，灯亮后全部都记忆犹新，天然没有利诱犹疑。
释教中才智为何如此重要?
为什么释教这么注重才智呢?由于从底子上来说，人间的全部恶，都是源于无明愚痴。而全部苦果，一方面由于有恶不善法为业因，另一方面也要有无明相应，才会呈现为苦。
唯有才智明利，能够破除愚痴无明。好比暗室之中不可见物，灯亮后全部都记忆犹新，天然没有利诱犹疑。
《大智度论》说:“佛法大海，信为能入，智为能度。”又说:“五度如盲，般若为导。”足以看出才智的重要性。
咱们常说才智不是人间的聪辩，但实践上对二者的差异并不甚知。
聪辩，首要表现在快速的认知与反响才能。所谓耳聪目明，感官上的敏锐带来认知上的敏捷。而反响的敏捷，乃至处理问题时能用他人无法想到的办法，都会让人惊叹其人的聪明。
假如只注重认知与反响的敏捷，很显然会忽略了另一个维度:认知的正确性。才智重视的，不是认知有多敏捷，反响有多敏捷，而恰恰是认知的正确性，以及是否能基于正确认知，做出正确反响。
假如说一个人是否聪明，很大程度上取决于先天的资质，那么是否才智，很明显是能够在后天培养的。咱们能够从如下故事中了解这二者的差异。
佛在世时分佛陀有一个弟子叫周梨盘陀迦，便以人间聪辩才能较弱而出名。
周梨盘陀迦尊者甚至无法完整记忆一个偈颂，佛陀耐心教导，方便施设，教他打扫卫生，在扫地时念“扫尘”、“除垢”，乃至仅仅往左扫时念左，往右扫时念右。
尊者对三宝信重之极，在僧团中日夜熏陶法义，在扫地的过程中便忆念到:心中烦恼，也像地上遍满的污垢，而佛法就如扫帚，心地也需打扫，用佛法来祛除烦恼。这样思维，导致他最终得证阿罗汉。
阿罗汉的才智是远超凡人的，由于对法的现见，他们彻断烦恼解脱生死。这毋庸置疑。可是成了阿罗汉，周梨盘陀迦尊者就变成一个很聪慧的人了吗?
并非如此。佛世时比丘僧团会轮番差遣阿罗汉大僧到比丘尼僧团中讲法，其他的尊者，到了比丘尼僧团中都能够长期流畅地讲述佛法，而周梨盘陀迦尊者到了比丘尼僧团，反反复复只会讲一个偈颂，一个他仅有记得的偈颂。能够看出，他并没有由于有了阿罗汉这么深彻的才智，就成为一个机敏的少年。
文殊菩萨的才智究竟有多深?
菩萨要化导众生，当然不能仅仅自己了达实相，还需求有广阔的辩才。那么 以才智著称 的文殊菩萨，其才智又有如何表现呢?
最为出名的，莫过于《维摩诘经》中《诸法言品》(即《文殊师利问疾品》)所讲述的故事。
维摩诘居士是毗耶离大城中一位对佛法有深入了悟的居士，他与当地人交好，深为咱们尊敬。因此当他患病时，国王大臣不少人都前去慰劳他，而他则趁机为这些来慰劳的人讲述佛法，让他们建议阿耨多罗三藐三菩提心。
在不少人间人前往问疾之后，佛陀也让他的弟子们前去问疾。可是佛陀的弟子们纷纷表示，自己不堪此任，由于维摩诘居士对佛法法义的了解深彻，都曾在与他们打交道的过程中指出他们不如法的言行。
然后佛便跟弥勒菩萨等菩萨说起问疾一事，而这些菩萨也均因各种原因被维摩诘居士指出言行知见中的不圆满。
佛陀最后便跟文殊菩萨说到，咱们都觉得自己不行资历去问疾，那就你去吧。
文殊菩萨当场表示，这个维摩诘居士的确很了不起，对于佛法了解深彻，又能神通安闲，辩才无碍，并不是那么好应对。尽管如此，仍是愿意奉佛法旨前往。
这一前往，有八千菩萨，五百声闻，以及百千天人都跟着去，希望能从两位大士的对答中获得法益。
文殊菩萨先后问了维摩诘居士患病的缘由，详细的病症，又问他应该如何慰劳患病的菩萨，又该如何调服其心。维摩诘居士便借文殊菩萨的发问，一一作答，大开法筵。
两位菩萨的对答的确机锋横生，说是问疾，却 问出了菩萨本怀，让一众听众皆得法益，其中更有 八千天人因此而建议了菩提心。
也只要文殊菩萨的才智，才能在与维摩诘居士的应对中不落下风。
