佛教修行的严格等级划分的规矩
学佛修行的人，不同的人有不同的办法，佛法有八万四千法门，每一个法门都能够成果，所以佛陀告诉我们“法无定法”，法和法之间没有凹凸贵贱之别，《金刚经》中，佛陀把全部佛法比作渡河的东西，我们的意图是要取得摆脱，用什么办法就看自己的机缘和喜好了。“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，况且不合法。”只要成功的度到对岸，连全部宝贵的佛法都能够丢掉了，更况且那些不是佛法的事物呢？
而不管采用何种法门，用什么样的修行办法，要达到一定的境地，就必须要一步一个脚印，从头开始做起，在整个修行过程中，都离不开以下的这四个字，这不仅是学佛修行者应有的态度，也是修行的正确办法，每一个人都应该牢记在心。
修行次第清楚，果位等级森严，各人对照自查，以免自欺自误：
入大乘的最低标准是初信位、断见惑。历经十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，终究成佛。可见证果之难，成佛路远，我们末法众生底子就谈不上修行，况且证果?!存亡事大，轮回路险，末法众生只有信愿念佛，求生净土，佛力加持，才干即生了脱存亡，敏捷成佛。
修行之次第，犹如从幼儿园到博士后，决不或许倒置，倒置了便是自欺自误：
先破我执(断见思惑，成阿罗汉，证七信位)，再破法执(断尘沙惑，十信位以上的菩萨)，最终破空执(断无明惑，初住位以上的菩萨，破一分无明，证一分法身)，无明惑断尽才干离幻归真，彻证实相。从凡夫到满意佛果有52个阶位，一地不知二地事，一级更比一级难，所以华严经反复强调：十地菩萨，始终不离念佛。
印光大师指出：“世之学佛者，率以开悟为志事。不知悟而未证，尚不济事。即便证初果(须陀洹)、二果(斯陀含)、三果(阿那含)之人，亦不免来生因福造业，或致堕落。证四果(阿罗汉)，方了存亡。此依小乘说。若依大乘圆教说，初信位断见惑，与小乘初果同。七信位断思惑尽，方了存亡。初信至六信，尚未了存亡。初信位菩萨，其神通才智，已特殊情所能测度，况且二、三、四、五、六信位乎?! 参禅之人，每以宗家机锋转语，净宗教宗皆无能答，为道高深而人不能知。实则起此知见之人，亦不知古人之意。果真知者，必无自雄自矜之态。何以故?以绝妙之语，亦极往常之语。不但会得不济事，即便大彻大悟亦不济事!直须完全证得，方为了存亡事。而后世能证者，实不多见。五祖戒禅师(五祖，寺名，师戒禅师为五祖寺住持，故称“五祖戒”)，于宋初名喧国际，门庭高大，若龙门然，身后转世为苏东坡(有事迹可证)。东坡以宿世慧力，其文字、见地，俱不往常，而复落拓不羁。其守杭时，尚常邀妓自娱，可知戒师并初果尚未能证。何以故?以初果得道共戒，任运(天然而然)不会犯戒。若不落发，亦娶妻室。纵以杀身要挟之，令犯邪淫，宁肯就死，决不愿犯戒。禅者若知此义，何敢轻视净土，高推禅宗，让愚夫愚妇仗佛力以往生，而自己甘处轮回，不愿出离乎?光说此者，恐汝不知所以然，被禅者所屈，而捨佛力以仗自力，致了存亡于驴年(尽未来际亦无驴年)!”
(印光法师文钞三编卷二· 复化凡居士书)
未证阿罗汉，只能仰信圣言量，不可师心自用。诚如佛说：“慎勿信汝意，汝意不可信;慎勿与色(泛指五蕴四相)会，色会即祸生;得阿罗汉已，乃可信汝意。”(《佛说四十二章经》)
【宣化上人解说：“慎勿信汝意”：你不要听你自己意念的话，你不要信你自己所想的东西，所以说你要特别谨慎一点，特别小心一点，不要信你的意念和你那个意思。“汝意不可信”：你那个心意是靠不住的，不能够信任的。
“慎勿与色会”：你牢记，不要著到全部色相上。“色会即祸生”：你若是和色相合而为一，就会有祸殃生出来。
“得阿罗汉已”，你若得到阿罗汉了，证果了，断见思烦恼了，“乃可信汝意”：你那时候，才干够略微信你自己的意念一点，还不能够多信。】
入大乘的最低标准是初信位、断见惑。历经十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，终究成佛。可见证果之难，成佛路远，我们末法众生底子就谈不上修行，况且证果?!存亡事大，轮回路险，末法众生只有信愿念佛，求生净土，佛力加持，才干即生了脱存亡，敏捷成佛。
从初信位菩萨到满意佛果的52个阶位，诸位抚躬自问自查，你已修到哪一级?
菩萨五十二阶次，即菩萨从初发心修行直至成佛所要阅历的五十二个等级，根据《菩萨璎珞本业经》所述，包含十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次。详细是：
十信位
‘十信者，乃三贤之首，万行之先。然欲从凡入圣，必以信为先导。始自决心，终至愿心，以作菩萨真修之便利。’
一、决心 谓心与理契，决了无疑，妙信纯真，恒住中道。经云：‘妙信常住，全部妄想，灭尽无余，中道纯真，名曰决心。’
二、念心 谓对过去劫中轮回情况，信任明晰，忆想无忘。经云：‘很多劫中，舍身受身，皆能忆想，得无忘记，名曰念心。’
三、精进心 谓以精纯、无间之不懈努力，以念心之精明，进趣真正清净境地。经云：‘唯以精明，进趣真净，名精进心。’
四、慧心 谓精进之心，即已现前，则纯真之慧，天然显发。经云：‘心精现前，纯以才智，名曰慧心。’
五、定心 谓念虑皆忘，寂用无心，则慧性明彻，湛然不动。经云：‘周遍寂湛，寂妙常凝，名曰定心。’
六、不退心 谓定光显发，慧心明彻，方针在即，进修无懈。经云：‘定光创造，明性深入，唯进无退，名不退心。’
七、护法心 谓坚持心进无退，与十方如来感应道交。经云：‘心进安定，坚持不失，十方如来，气分交接，名护法心。’
八、回向心 谓以护法心力，将佛光回向于佛，犹如双镜交照，光辉互映。经云：‘觉明坚持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名回向心。’
九、戒心 谓将心回向于佛，则于净戒，安住不失。经云：‘心光密回获佛，常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名曰戒心。’
十、愿心 谓由心住净戒，而得安闲，故能遍游十方国际，化导众生，随其所愿，悉皆满意。经云：‘住戒安闲，能游十方，所去随愿，名曰愿心。’ 关于修行十信位的时间，《璎珞经》谓，修此十信，经一劫甚至三劫，可至初住位;《仁王经》云，十千劫中行正路，其进退不定，犹如轻毛随风，东西不定;《起信论》则谓，经一万劫修此十信，可得成果。
十住位
谓菩萨约位进修，以妙觉为本，此觉由位而入，入则能住，故自发心住，至灌顶住，通为十种：
一、发心住 谓由前十信，继续进修，作真便利，显发十住之心。此心真精，显发光明，令彼十信之用，于明耀中，遍互涉入，圆成一心之德。经云：‘以真便利，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。’
二、治地住 谓由前所发之心，净如琉璃。所证之理，显若精金。因而妙心，契于理地。经云：‘心中创造，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。’
三、修行住 修行者，起行修德也。谓前发心治地二住之智，俱已明晰。由明晰故，遍游诸行，皆无留碍。经云：‘心肠涉知，俱得明晰，游履十方，得无留碍，名修行住。’
四、生贵住 谓由前妙行冥契，妙理将生，为法王子，故曰生贵。经云：‘行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求爸爸妈妈，阴信冥通，入如来种，名生贵住。’
五、便利具足住 谓由前妙行，既与佛同，则自行化他，善巧便利，具足不缺。经云：‘既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名便利具足住。’
六、正心住 谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心，至此则心相不异，方名为正。经云：‘容貌如佛，心相亦同，名正心住。’
七、不退住 谓前心行二相，既与佛同，则佛身佛心，二种组成，日以滋益，逐渐增长，唯进无退。经云：‘身心组成，日益增长，名不退住。’
八、童真住 体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：‘十身灵相，一时具足，名童真住。’
九、法王子住 谓自发心至生贵，名入圣胎。自便利具足至童真，名长养圣胎。至此长养功成，名出圣胎。既出胎已，则为真佛子，而绍继佛种也。经云：‘构成出胎，亲为佛子，名法王子住。’
十、灌顶住 谓表菩萨既成佛子，堪行佛事，佛以智水，而灌其顶，犹如刹利转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。经云：‘表以成人，如国大王，以诸国务，分委太子，彼刹利王世子长成，陈设灌顶，名灌顶住。’
十行位
谓由前十住，进修功满，已成佛子，自已得利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢欣。由浅至深，始自欢欣，终至实在，而成十种：
一、欢欣行 谓由前十住，进修功满，已成佛子，具佛妙德，能于十方刹土，随顺利益众生，自他俱喜。经云：‘成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢欣行。’
二、饶益行 谓善推妙德，饶益众生，使得法利，不生厌想。经云：‘善能利益全部众生，名饶益行。’
三、无嗔恨行 谓嗔恨生于违拒，既能自觉，又能觉他，自他之利兼成，则嗔恨自无也。经云：‘自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。’
四、无尽行 谓随众生之类，化现其身，转化无量，而益物无尽，竖遍三际，横周十方，灵通无碍。经云：‘种类出世，穷未来际，三世相等，十方灵通，名无尽行。’
五、离痴乱行 谓妙智了达全部法门虽各不同，悉皆归于一理而无差误。经云：‘全部合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。’
六、善现行 谓由无痴乱行，故能于同类中，显现异相，于异相中，不见有异，同异圆融，互现安闲。经云：‘则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。’
七、无著行 无著即无碍之义也，谓由善现之行，充扩圆融，以满空微尘，一一尘中，现十方界，而尘相不坏，尘界交现，小大无碍。经云：‘现尘现界，不相留碍，名无著行。’
八、尊重行 谓前无著行中，现尘现异，皆是般若观照之力，然般若于六度中，称为榜首，可谓至尊至重。经云：‘种种现前，咸是榜首波罗密多，名尊重行。’
九、善法行 谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德，十方诸佛，莫不依此圆融，而为法则。经云：‘如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。’
十、实在行 谓前圆融得相，一一皆是无为实在之性，然依性起修，则所修之行，无非实在矣。经云：‘一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名实在行。
十回向
回即反转，向即趣向，谓起大悲之心，救度众生，反转十行之善，向于三处：一、真如实际是所证;二、无上菩提是所求;三、全部众生是所度。以能回之心，及所回善行，转向法界万类众生，满意梵行，进入相等法界。
一、救全部众生离众生相回向 谓由前修十行，具有神通，成果诸佛所行事已，当修此回向之行。然回向之行，以悲心为最，化度众生，而无能度之相，回此无为之心，趣向寂灭之地。经云：‘当度众生，灭除度相，回无为心，向涅盘路，名救全部众生离众生相回向。’
二、不坏回向 谓前离众生相，则是可坏，今复坏前可坏，离于能离，则是不坏，坏即空，不坏即假，空假不二，正显中道，而归趣于本觉。经云：‘坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。’
三、等全部佛回向 谓所向本觉之性，湛然常住，而能觉之智，齐于佛觉。经云：‘本觉湛然，觉齐佛觉，名等全部佛回向。’
四、至全部处回向 谓前能觉之智，无处不遍，既齐佛觉，则所证真如理地，如佛无异。经云：‘精真创造，地如佛地，名至全部处回向。’
五、无尽积德行善藏回向 谓前至全部处是国际，等全部佛是如来，然如来为全部国际之如来，国际即全部如来之国际，国际如来，涉入无碍，积德行善无尽。经云：‘国际如来，相互涉入，得无挂碍，名无尽积德行善藏回向。’
六、随顺相等善根回向 谓于诸佛理地，起万行真因，显证一乘寂灭之道，行从理起，故曰随顺相等。能生道果，故曰善根。经云：‘于同佛地中，各各生清净因，依因发挥，取涅盘道，名随顺相等善根回向。’
七、随顺等观全部众生回向 设既修真因，善根成果，则知十方众生，皆我本性，性既相等，故能成果全部众生善根，无有遗失，亦无高下。经云：‘真根既成，十方众生，皆我本性，性圆成果，不失众生，名随顺等观全部众生回向。’
八、真如相回向 离妄曰真，不异曰如，谓全部法性本真如，不即不离，二俱无著，则真如相现。经云：‘即全部法，离全部相，惟即与离，二无所著，名真如相回向。’
九、无缚摆脱回向 谓真如之相现前，则才智明晰，十界依正等法，互摄圆融，安闲无碍。经云：‘真得所如，十方无碍，名无缚摆脱回向。’
十、法界无量回向 谓所证性德真如之理，满意成果，含摄遍周，其量无外，十界不同之相，了不可得。经云：‘性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。’
十位置
谓菩萨所证之位置，依此渐进，终至佛位。然位置有浅深，故始自欢欣地，终于法云地(华严经云：十地菩萨，始终不离念佛、念法、念僧)，分为十阶位：
一、欢欣地 谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大路，尽佛境地，而得法喜，登于初地。经云：‘于大菩提，善得灵通，觉通如来，尽佛境地，名欢欣地。’
二、离垢地 谓由进佛境地，明晰诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢，同性亦灭，斯为离垢。经云：‘异性入同，同性亦灭，名离垢地。’
三、发光地 谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光显着发。经云：‘净极用生，名发光地。’
四、焰慧地 谓慧明既极，则佛觉满意，觉满则慧光发焰，如大火聚，照破全部情见。经云：‘照极觉满，名焰慧地。’
五、难名胜 谓由前焰慧，照破全部情见，其同异之相，皆不可得，便是诸佛境地，无有能胜。经云：‘全部同异所不能至，名难名胜。’
六、现前地 谓由前同异之相，既不可得，则真如净性，显着现前。经云：‘无为真如，性净明露，名现前地。’
七、远行地 谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极至。经云：‘尽真如际，名远行地。’
八、不动地 谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：‘一真如心，名不动地。’
九、善慧地 谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：‘发真如用，名善慧地。’
十、法云地 谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作润泽，而本寂不动。经云：‘慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。’
等觉
经云：‘如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。’疏云：‘此位将明菩萨始觉，等于如来妙觉，故先举如来，而言逆流者。盖谓如来，已先证入妙觉果海，无复进步，但惟不舍众生，倒驾慈航，逆流而出。而此菩萨，乃言顺行而至者，谓其进步未竟，方趣果海，顺流而入也。觉际入交者，菩萨始觉，与佛妙觉，分齐正齐，但顺背之不同耳。’
妙觉
指觉行满意终究佛果。修行至此阶位，则可断尽全部烦恼，才智满意，悟得绝妙涅盘之理。且可超越四魔，照达全部事理，一念一时知全部佛国等事。经曰：“常住一相，榜首无极，湛若虚空，全部种智，照达无生，有谛始终。唯佛尽头，众生底子，有始有终，佛亦照尽，甚至全部烦恼、全部众生果报。佛一念心，称量尽原，全部佛国、全部佛因果、全部佛菩萨神变，亦一念一时知，住难以想象二谛之外，独在无二。”
由此可见，悟与证是两回事。理上悟了，还不能了脱存亡，还必须继续修行断见思二惑，断尽见思二惑那才真正证四果阿罗汉，了脱存亡轮回。再继续修至断尽尘沙惑证十信位菩萨。继续断一品无明惑，证初住位菩萨……一直不断断无明惑，直至无明惑断尽才是成果觉行满意的佛果。所以靠自力修行成佛，其实并不简单，由于我们人的寿数有限，在未修成时寿数若完毕，那么再轮回就不一定会继续修行，这也是为什么很多祖师大德建议往生极乐修行成佛的原因。
断见惑如断四十里流，况思惑乎?
何谓见思惑、尘沙惑、无明惑?
佛教把全部迷事、迷理的惑业归纳为三大类：一、见思惑，二、尘沙惑，三、无明惑。总称“三惑”。
见思惑是凡夫之惑，见思惑中的见惑是知见上的利诱错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见(见惑总有八十八使);思惑是思想上利诱错误，如贪嗔痴慢疑等五烦恼(思惑总有八十一品)。声闻(梵语sravaka)缘觉(梵语pratyeka-buddha)行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果，出离三界。
尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，假如不灵通如尘如沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。
无明惑亦称底子无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。此三惑中，见思惑为粗，尘沙惑属于中等，无明惑为细，其性质各不相同。
断惑的渐次(次第)，先在十信位断见思惑和尘沙惑，其间初信断三界的见惑，次六信断三界的思惑，后三信断界表里的尘沙惑。从十住位的初住以后到十地渐次断无明惑一品，证中道理一分，即断四十品惑。更破一品无明，进入等觉位。再进而破第四十二品无明惑，发终究满意的觉智，智断二德满意，即为圆教的妙觉果位。
