佛教般若的意义的智慧的定义
对般若这两个字，常常去释教寺庙的人，假如你注意一下，你能看到这两个字。咱们汉传释教传统的寺庙的大门，总共有三个拱门，中间那个门一般是不开的。假如咱们面临寺庙，在咱们右手边那个门的门楣上一般会写着“般若”两个字；在左手边的门楣上，就会对应的写着“摆脱”两个字。般若的意思就表明，假如你可以获得这个般若，那么你就必定摆脱。
般若是什么呢？咱们常常读到听到的心经，全称叫般若波罗蜜多心经；金刚经的全称叫金刚般若波罗蜜经。这两部经文的称号里边都含有般若两字。还有咱们常常听到的汉传释教的系列修行办法六度，分别是施舍、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这儿的般若，都是指佛法禅修里的般若才智。
般若才智是佛法里边非常重要的才智，但般若才智在所有的佛经里边都没有翻译。没翻译的原因是什么呢？它表明这个般若才智，不可以用文字、用言语来传达。只能通过禅修者实际去体验，才干明白，才干掌握。
佛陀的言教、佛陀留给咱们的品格垂范、佛门的法宝，一句话，佛法大海，无处不是才智。什么是才智？才智和聪明的区别在哪里？由此生发开去，必定要提出释教的才智是什么？这就天然揭出释教才智观的内核了。沿着这一思路，我搜集材料，进入研究。想不到在《辞源》里解说“才智”这一词目时，竟直截了当的说“释教指破除利诱，证明真理的识力，梵语般若之意译，有彻悟意。”这是直接以般若来解说才智的。《辞海》中解说“般若”(prajna)一词时，说:“才智之意，释教用以指如实了解悉数事物的才智。为表明它和一般才智不同，故用音译。”这是指出般若便是才智，而用音译的“般若”，是为了与一般才智相区别。（注２）可见，咱们的语文东西书中也都知道：释教才智的核心便是般若。
什么是般若？
据铃木大拙先生说：“般若，在英文中──以及整个欧洲语文中──没有一个字和此字相当。由于欧洲人没有完全相等于般若的经验。”（注１）在中文里，或汉语里，有一个词和它近似，这便是“才智”。般若，是梵语prajna的音译，有时也译作“班若、波若、钵若、般罗若、钵剌若、波赖若”等等。完整地说，般若的全称是“般若波罗蜜多”(鸠摩罗什译为“般若波罗蜜”，玄奘大师译为“般若波罗蜜多”，虽多一字，实为新译)。《大智度论》卷四十三中云：“般若者，秦言才智。悉数诸才智，最为榜首，无上无比无等，更无胜者。”可见这不是一般的才智，而是体悟佛陀真理的一种特殊的才智，所以又译作“妙才智”，“无上才智”或中梵结合为“般若才智”、“般若胜智”等等。
话提到这儿，要我对“般若”下一条定义，的确很难。“诸佛妙理，非关文字”。释教，已从信仰文明上升到了亲证文明，必须靠自己的体悟，即自证自悟、亲证亲悟而得，任何言说玄谈，只恐怕越说越远，我在讲课、写文章、答复发问时，的确常怀惴惴。
《大智度论》卷八十四中云：“般若名慧，波罗蜜名到对岸。”这是清晰的解说：一为才智，一为抵达对岸。合起来便是渡到对岸的才智。能抵达摆脱的对岸，这当然是人生的最高才智了。这一才智，是释迦世尊当初在菩提树下禅定49日，豁然开悟，圆证无上正等正觉而得。证悟之时，他慨然叹道：“奇哉，悉数众生皆具如来才智德相，只因妄想执着，不能证得。”可见，如来才智，人人本有，人人皆具。通过诸天恳切劝请，释迦世尊抛弃了不住俗世，不说妙法，不打算传教的初衷，才向鹿野苑走去，对这以后的弟子们演说四圣谛、八正道。他讲的是中道：不要纵欲，也不要苦行，这两者都是偏执，不利于悟道修证。要行中道，只要凭健康的身体，清醒的心灵，正确的知见，清晰的方向，才干发生才智。
据《因果经》、《大智度论》等记载，佛陀开始是为舍利弗解说“般若波罗蜜多”甚深妙法的。舍利弗皈依释迦世尊之前原本是六师外道之一的删阇那的弟子，信奉置疑论，一直未找到摆脱法门。有一天在王舍城遇到佛陀的弟子、五比丘之一的阿说示(Assaji，又译马胜比丘)，舍利弗为他严肃的威仪、高雅的气质所吸引，主动上前问道：“请问你是谁的弟子？令师是怎样的人呢？”阿说示说：“我的教师是佛陀，他教我缘由之法，使我开悟，我才这么安闲。”阿说示随口说出一偈：“诸法缘由生，缘谢法还灭。吾师大沙门，常作如是说。”又讲出“诸行无常，是生灭法。生灭灭己，寂灭为乐。”舍利弗听后，如山崩地裂，又如醍醐灌顶，往日置疑一扫而空，即时得到体悟。他马上带了目犍连及其200弟子前来寻找佛陀。佛陀见他们来了，对他身边的弟子们指着舍利弗说：“这位是舍利弗，是我弟子中才智榜首。”
舍利弗的才智，是舍利弗自己亲证亲悟的成果。你要对佛家的才智下一个定义，确非简单。有一次，一个外道问世尊：“您昨日讲什么法？” 世尊说：“讲定法。” 外道又问：“今日讲什么法？” 世尊说：“讲不定法。” 外道置疑地问：“昨日说定法，今日为何又说不定法呢？” 世尊说：“昨日定，今日不定。” 一下子把悉数外道破个干干净净──说定法，破掉了置疑论，散漫无序；说不定法，破掉了条条框框，执着捆绑束缚。什么是般若？我想上面两则佛陀故事，便是最形象的解说。
般若学在我国的弘传
般若思想传入我国有十分悠长的前史，早在东汉晚期，大月氐僧支娄迦谶和来自印度的竺佛朔合作，在汉灵帝光和、中平年间(178-189)译出《道行般若经》十卷，这是《小品般若》的最早撒播。尽管他的译文“贵尚实中，不存文饰”，有不流畅难明之处，但他究竟榜首个把般若思想介绍进来了。至三国时，支谦又改译为《大明度无极经》十卷。这以后，竺叔兰译《放光般若经》，竺法护又译《光赞般若经》，自汉末到南北朝四百年间，般若学风行社会，与其时我国的魏晋玄学相互渗融，相互滋长，风靡一时，并使上层社会、广大知识界对般若特别青睐。东晋之际，名僧辈出，个个通晓般若，其间，支道林(314-366)即名僧支遁，几乎成了其时知识界的核心人物，《世说新语》中有大量关于他的故事。其时的哲学、文学、思想理论威望，主要移向了僧侣，就由于般若能出“新义”，能启人新的思路。以致于在佛门演化出“格义”之学和“六家七宗”的生动局面。前史在行进，印度的大乘释教进一步传入，佛经翻译到了鸠摩罗什时代，般若学才真正在我国得到了空前的传播。鸠摩罗什(343-413)不只重译了小品般若，又再译大品般若(即《摩诃般若波罗蜜经》40卷)，而且，他把龙树、提婆的般若中观之学传入我国，翻译了闻名的《中论》、《十二门论》、《百论》和《大智度论》(亦称《摩诃般若释论》)等“四论”。这不只从底子上澄清了人们对般若性空之学的种种误解，而且把般若学从与玄学的混杂比附中摆脱出来，确立了正确的清晰的以中道思想为核心的般若性空学说，这在我国释教开展史上是具有划时代含义的。因而，鸠摩罗什在释教译经工作上的奉献，以及他的闻名弟子僧肇在其《不真空论》中对般若思想的深入阐述，都对般若思想起到了正本清源的效果。可以说，释教般若学在释教传入我国的早期，就给释教在我国的土壤中植根，发芽，成长开展，供给了坚实的思想基础。
般若的主要内容
般若的中心思想是缘起性空。我想，介绍般若的主要内容，首先要介绍支撑这个中心思想的理论基础，便是释教所独有的“缘起论”。
一、缘起论
人，是怎样发生的？国际，是怎样发生的？人间的悉数──万事万物，是怎样发生的？释教答复说：缘起。由缘而起，由缘而生。缘为何物？缘便是条件和条件之间的相互联络。缘又包含“因”与“缘”。因是内缘，即任何事物、任何现象的内部规律。缘是外缘，即任何事物、任何现象的外部条件。比如种子，种下去，种子是因(内缘)，土壤、水份、阳光、空间是缘(外缘，条件)，有此内缘外缘，它才干生根，发芽，成长。所以佛家的缘起论，包含了内缘起与外缘起。咱们认识客观国际，事实上离不开人的自身的效果和感觉。这就有了两类不同的缘由联络。一是客观的，物质的。例如，琴，要有木、有柱、有弦。箫，要有竹。鼓，要有皮，有鼓身。画壁画，要有墙，有五颜六色，有笔。二是主观的、精力的。声响，要有听者，要有耳、有耳的功用和耳识。形象，要有视者，要有目、有视的功用，还要有光，有眼识。若视，若听，都必须是上述二者的结会。上述二者的存在，便是条件，二者的结合便是联络。而这二者，既不是并排的，也不是同等的，不存在谁主谁次，谁是榜首性谁是第二性的，而是它们之间的结合，即“缘由会合”。这是缺一不可的联络。没有竹，不能成其为箫。没有吹奏者，不可能宣布箫的乐声。没有听的人，也无从体现为箫音之美之悲切。总之，作为箫音的发生或箫音这一现象的存在，不是某一个单一要素决定的，也不是有其“造作者”的。由于某一单一要素，都不含有箫音的成份。只要“缘由相聚，众缘和合”，才干发生箫音。这便是佛家的缘起论。
可见，般若思想中的缘起论，是尊重客观事物的，是建议任何事物的发生，都是由遍及联络和多重要素相统一的成果。缘起论告诉咱们：事物既不是孤立的单独的存在(无独存性)，又没有谁是“自作者”(无自性无主宰)，所以佛家并不承认有什么“造物主”，也不承认有什么祸福命运的主宰。当然，事物既不会孤立存在，也不会单独运动，那么，国际上就不存在不受因果联络和条件制约的永恒不变的实体(无恒常性)。所以，佛说“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”龙树菩萨也说“未曾有一法，不从缘由生”。悉数法(即悉数事物)皆由缘由和合而生，缘由离散即灭。大至国际星斗山河大地，小至细胞原子分子，无不是缘生缘灭，缘起缘散。
二、性空论
性空论，是从缘起论提炼出来的。没有缘起论，也就没有性空论。要用一句话来解说这个“空”字，的确不简单。性空论是浩如烟海的佛学理论的底子基石之一，也是大乘释教的思想核心。
空，是梵文Sunya (舜若)的意译。古代有多种意译，有译为“无”，译为“幻”的，鸠摩罗什译为“空”，我很敬服这个“空”译得真好。“空”的本身便是才智。
由于“空”不好解，不知者也就最易引起误解。方立天教授曾经概括了世俗中有四种误解：一以为空便是虚无，什么也没有，悉数都不存在。二以为空便是消极悲观，厌世避世，一片死寂。三以为释教讲六道轮回、三世因果，已然空了，主体空，我也空，那么载体是什么呢？主体为谁？谁享受涅槃境地呢？四以为已然讲空，无实体、无自性、无主宰、无我，那么还要什么个人幸福、社会理想、出路工作、人生追求？这不是跟社会相抵触吗？
非也。
空不是一无所有。空有不离，空有不贰，空有一体。《心经》中说：“色便是空，空便是色”。不能离有说空。
空不是无，也不是数学中的零。释教一直批判为无为零的空，称之为“顽空”、“恶趣空”。说空便是无是不了解说教的人说的。
空的实质是“无我”，即非自有(无自主性)、非独有(无独存性)、非恒有(无恒常性)，这三点在上面的缘起论中已提到了，所以“空”是缘起的内核，即悉数事物、悉数现象的本质属性，故曰“空性”或“性空”。
从缘起缘散、 缘生缘灭可知悉数事物的存在，是无自主、无独存、无恒有的存在，也便是不断地开展变化(新陈代谢、生老病死、成住坏空、生住异灭)的存在，因而是幻化的不真实的存在。但是，不真实的存在之中，仍然有事物(有存在)，这是“有”。但这个“有”是不真实的(非自有、非独有、非恒有)，是假有。其显为有，其性为空。所以这是形而上的存在论的真谛。这是空的真理性。
由此可知：般若讲的是真理不能停留在现象上取得。由于现象的本质是空。真理也不能脱离现象去取得，由于性空正是通过现象的不真实性而体现。真理也不能通过对详细假象的“性空”来体现，由于性空不只体现在特定的假象上。但真理也不能脱离详细假象的“性空”来体现，由于真理正是存在于详细假象的“性空”之中。这便是般若学，便是佛家的一种认识国际的思想方法。于是，般若性空，又会常用下列表达方法：
无住(思想不住于名言，即不停留在名相概念上)。
无得(思想对象的“自性”无所得，即无自主、无独存、无恒有)。
无相(思想不要执着于事相、假相、现象)。
无生(思想现象即生即灭，无生无灭，不生不灭)。
现象为有，本质为空。人生悉数，国际万有，皆由缘起，缘起为有。缘生缘灭，缘起缘散，所以其性本空。从人来说，叫“无我”；从国际来说，叫“悟空”。这既是释教的认识论，也是释教的办法论。
