佛教的智慧和世间人的智慧有什么不同呢?


佛教的智慧和世间人的智慧有什么不同呢?

人的精力,另外一种叫法叫神识(或心识),神识总共有八个识,其间前六识包含眼识耳识鼻识舌识身识(触觉)、知道(大脑的作用)。那么什么是识呢?识便是别离的意思,比方说知识,知道别离时叫做有知识。问题是这种别离都是虚妄,总是把识到的不真实的身外境地,当做真实的境地来确定。结果,当然是作出种种荒诞的工作。凡是未出六道轮回愚痴凡夫,都用这前六识来攀附外界不真实的境。科学家、专家、哲学家、学者,都靠这前六识来作如此的工作。

那么,你这虚妄的别离才干越大越强,人间凡夫就以为他很聪明,由于,大部分凡夫的虚妄的别离才干不如他们,而咱们凡夫又根本无法知道这是虚妄的别离心,反而把它当做真实的东西来接收。这叫妄上加迷。并且,这种别离才干因自身是虚妄的联系,所以实际上它有许多妨碍,所以,科学家、哲学家、专家都在那里费尽心机地长期研究(研究便是别离的进程),可是研究出的理论并不是永久的真理,往往经不起琢磨,过一段时刻又被新的研究理论所推翻。聪明便是这样的内容物。

才智,它是一种言必有中、一起心刹那间(刹那是极端短的时刻单位,一秒傍边如同有几百个刹那)就马上了知从开始到完毕的整个进程的才干,并且了知的内容完全是本相。你想一想,咱们凡夫(包含李嘉诚、科学家)具有这种才干吗?具有这种才干的时分,咱们就会变得事事无碍了。这个才干不在于前六识傍边,在于八个心识里的第八识傍边。第八识未开悟阿赖耶识,里头充满了虚妄的种子。这时的第八识是染污的心。一旦开悟(把这些种种染污清除去)它就会显发本来固有的自性(也叫如来藏识),自性里头包含真实的、无所不能的才干,没有它做不到的工作,才智便是从自性里显现出来的才干。

佛和咱们凡夫(包含李嘉诚、爱因斯旦)的差别,就在于有没有开发了自性(便是开悟)。佛是已经十分圆满地开发了自性,而咱们凡夫是完全没有开发自性,至始至终都在用虚妄的前六识来编织虚妄的国际。所以,想要有才智,必定要靠修佛法才干够。佛法便是开发才智的种种办法。

聪明能够利人,也能够害人。杨修当然聪明,那个 “黄绢幼妇,外孙齑臼”的故事,让曹操着实费了一番脑筋,走过三十里路,才想了出来,为后代留下了 “智愚相悬三十里”的成语。可是,曹操梦中杀人,又让百官去为死者送葬,杨修送葬时哭说: “不是丞相在梦中,君在梦中耳。”一言犯忌,杨修的聪明,使他后来终招杀身之祸。苏东坡对聪明亦有领会:“人皆养子望聪明,我被聪明误终身。惟愿孩儿愚且鲁,无灾无难到公卿。” 中国民间有句人人皆知的谚语,“聪明反被聪明误”。聪明能误己,也能误人。但误人终究还是自误。王熙凤可谓大观园中榜首能人。小辈怕她,老一辈让她,老祖宗(贾母)宠她,谁不夸她?可是“机关算尽太聪明,反误了卿卿性命。” 结局咱们都知。才智则不同。才智是认知人生及国际真实的才干,有了才智,必能舍弃本相,而了解本相。关于才智而言,专一的价值,是回归国际的本真、本体、本然。所以,才智是一种洞察,是一种观照,它不会害己,也不会害人。害人又害己,就不是才智了。

2、聪明是一种个人知道,而才智是超个人知道的。

人们解说聪明,是耳聪目明。《尚书·太甲》: “视远惟明,听德惟聪。”《尚书·舜典》:“明四目,达四聪。” 《苟子·劝学》:“目不能两视而明,耳不能两听而聪。” 这些好像都是从生理的功用到位,生理的功用出色而说的。后来又有知人为聪,至交为明;知外为聪,知内为明的说法。这就从生理功用进到“知”的层次上去了。你看那协助刘邦打败项羽、夺得汉家全国的淮阴候韩信,对刘邦说:“主上能带兵十万,而信则多多益善。” 可谓知人又至交。可是,他并没有“飞鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹” 的醒悟,难免未央宫遭祸。《三国演义》中那位“小乔初嫁了,羽扇纶巾,雄姿英发” 的周公瑾,指挥赤壁一战,奠定了三国鼎立的基础,可谓知曹、知刘、知孙。可是他无容人之量,忌才妒才,柴桑口大喊“既生瑜而何生亮”,郁郁而亡。有些犯错者、犯罪者,不能说他不聪明,恐怕他想的点子,出的谋算,用的技巧,钻的空子,是很“聪明”的,恰恰是太聪明,铸成了大错,触犯了“天条”,而致“一失足成千古恨”。这能够引起咱们的两点考虑:榜首点,聪明能够用作武器,用作完成某一意图的东西,而才智不能,才智不行能被主人用作奴仆,不能用作投机的本钱,用经济学上的话来说,才智不行能本钱化。第二点,聪明与智商有关。聪明只能归于聪明人,不行能归于愚人。也便是说,聪明人的智商都很高。智商低,不能被叫做“聪明”。可是,才智则不然。才智不是圣人的专利,才智也不是精力贵族的特权。智商高的人当然聪明,但不等于就有才智。智商低的人,被人看作愚笨,但未必没有才智。在我看来,智者有才智,愚者也会有才智。六祖慧能曾说“下下人有上上智”,就指明晰这个意思。咱们必定还会记住美国电影《阿甘正传》中的那个阿甘。他傻乎乎,被人们看成是傻瓜一个,智商好像很低。但他从不以负面的心态看人,他以为全部人都是好人。只要是功德,能够协助人的事,他就去做,并且一直做到底。所以他往往功德连连,奇迹总会呈现在他身上。你说,这是什么原因?可见,才智不归于想运用才智去达到自私的意图或完成其私欲的人。若能忘我忘我,不论智者,愚者,才智人人本有。聪明的反义词是愚笨。而才智的反义词,绝不是愚笨。假如必定要我为才智找一个反义词,我想便是“迷悟”,或许叫“利诱”,“迷信”。假如不迷了,断惑、正信、出迷,那便是才智。比方,犯了错的人,能够改正,犯了罪的人,能够悔过图新,只要醒悟了,“改邪归正,立地成佛”。“放下”便是才智,“改邪归正”,便是改正,便是弃迷,断惑,正信。“立地成佛”便是醒悟(彻悟),便是证真。可见,才智比聪明高了一个层次,高了许多。高在哪里?高在有才智的人,能超逸我相,无我才干忘我。无我忘我,心地光明,这是超个人知道的。这也便是雷蒙·潘尼卡先生所说的“抵达真实的另一不同层次、另一深度了。”所以说:聪明仅仅聪明才智,这是归于个人知道之内的。才智则是醒悟——达于了知、了悟,已是超个人知道的了。

3、聪明是人间法,才智是出人间法。

在中国两千多年来的思维史上,儒家讲成圣,道家讲成仙,佛家讲成佛。都是人生最高境地的寻求。可是,在人间,有一个字最实际、最活泼:这个字,比火还热,比铁还坚,比丝还韧,比海还深,比喜玛拉雅山还高,比雅鲁藏布江还长。这个字,能够动六合,能够泣鬼神,能够惊风雨,能够贯古今。这个字,造就了人间的文学,艺术,全部精力、文化范畴的创造,甚至美学、心理学也都离不开它,这是一个什么字?不用我说,咱们也都明白了。被称为“美学之父”的鲍姆嘉通(Alexander Gottlieb Baumgarten 1714~1762)就曾干脆把美学叫做“爱情学”(情感学)。心理学以为知道(知)情感(情)意志(意)这三大心理要素中,“情”最具生机,它能够不顾知道,又能够左右意志,它简直成了操纵。也便是说,知和意,在情感面前,往往就不起作用了。“情”的能量大矣哉! “人生唯有情难死”。为了这个“情”字,汤显祖说“生者能够死,死能够生” 。李清照为了它,长吁“这次第,怎一个愁字了得!”曹雪芹为了它 “十载披览,五次增删”,书没写完,泪尽而逝。你瞧瞧,谁能把这个字解说清楚?可是日子中,人不能不讲理性,不能固执由情。一旦爱情用事,肯定要出问题,要出大乱子,甚至后果不堪设想。在人人间,咱们经常能够看到:情感和沉着打架,沉着总是打不过情感。为什么?道理人人会说,知书达理,许多人也都具有,而“理”仅仅沉着中的一半。还有另一半“智”,那个 “智”,就不是那么简单处理的了。那些在情感面前,一个个败下阵来的英雄好汉、达官高贵、学者专家、才子佳人,不是他们不懂得“理”,恰恰是他们只知理而缺少了“智”。没有才智的沉着,怎么能战胜顽强而又固执的情感呢?

问全国情为何物?情是何因?情有何果?只有释教揭示得最清楚。释教决非无情,也从不否定情。释教是最讲情智的宗教。“菩萨”(菩提萨土垂),这是梵语,释为中文,便是“觉有情”,即醒悟了的有情。行菩萨道,修菩萨行,便是协助有情醒悟。释教讲慈善,慈善便是情。释教讲离若得乐,离苦得乐便是情。释教讲度脱众生,度脱众生便是情。可是怎样去度脱众生?这就离不开“智”了。慈善喜舍,喜舍表现慈善,喜舍便是才智。离苦得乐的前提是断惑证真,断惑证真便是才智。如何度脱众生?释教讲六度布施持戒、忍辱、精进、禅定般若)前五度是阶梯、是办法、是抵达对岸的渡人舟。第六般若,则是指引,是航向,是总舵主。所以六度的中心,是般若。般若便是才智。

再说,释教所言才智,又称“照实调查”,即照实调查人生,照实调查实际国际,照实了知国际人生的本相。这样的才智,从前五度中来:持戒,便是告知咱们有所为有所不为,这是保持身口意三业清净、建立高尚的品德、提高品格力量的推一途径。由戒生定,因定发慧,因此这样的才智,从涵养中来,从修持中来,从禅悟中来。戒定慧三者的联系,也能够简言之:戒是防心,定是修心,慧是明心。可见,才智是心灵的证悟,是心灵的学识,是经过修学由悟而得。这样的才智,当然是离人间,出人间的了。于此,有什么情结不能解?有什么情关不能过?它与尘俗的聪明岂可同日而语哉?

“才智”这个词,应用它的人,太多了。在新闻传媒中,咱们经常会看到有所谓 “政治才智”。“军事才智”、“交际才智”,更不用说,文学、艺术、科学、技能、工程等全部范畴,也都会运用“才智”一词,那自然有它的特定意义,也可能是指其卓越的建树,出色的奉献,足资楷模的品格风范,咱们无须再作语义学上的分辨。至于哲学家、神学家、宗教家、思维大师、文化名人,好像又都成了“才智”的化身,或许,他们手中好像有一把宝钥,能够翻开才智的大门。直达才智的宫殿。不错,苏格拉底有苏格拉底的才智,耶稣有耶稣的才智,穆罕默德有穆罕默德的才智,老子、孔子、孟子、庄子也都有他们各自的最为动人的才智。可是,我在这里,不行能把才智放在东西方文化史、思维史中来作普泛性的探讨,更不能庸俗化地把“才智”看作是一把理发师的椅子,让任何人坐上去都适宜。尽管哲学家雷蒙·潘尼卡有一句话说得很诙谐:“当今才智的概念与它传统的形式相比,多少被歪曲了。………它已在这个时代的技能控制中被歪曲,并且为科学国际观的巨大成功所取代。……咱们不再熟悉才智的真面目,才智的真面目被隐藏在才智的花枝招展之下。” 不过,我以为,读者诸君已能对“才智”一词的各种运用,做出会意的了解,语法修辞中的“才智”,同人们日常白话中说到用到的“才智”,特别同我在本书中所要介绍的佛陀的 “才智”,它们既有联系,又有各自的内涵,三者决非同一。这如同说阴性、阳性,完全不能同女人、男人划上等号相同。南怀瑾先生曾经指出:“人间法以富贵功名为极致,所以洪范五福,富居其一。出生法以成道的才智为成就,所以梵学以般若(才智)解脱为依归。”这是极好的对照和归纳。

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