什么才是佛教修行的最高境界
人间上的人总是在“有”上求，有车、有子、有钱、有名等，其实“有”仍是有限、有量、有穷、有尽。佛法教咱们从别的一个“无”上去思考，你“无”欲则能刚烈，你“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”，就能“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。“无”不是没有，“无”是无限量、无穷尽。那么，咱们怎样有一个“无”的日子呢?有四个修行办法：
榜首、诸恶无染：“染”有渐进的力量，不简单使人发觉，因而，关于全部的恶习、恶念、恶事、恶友，咱们不要去感染，一旦感染，就不简单舍离。所谓“祸福无门，唯人自招”，只需为人正派，不应做的工作，不要去做，天然不会招惹无谓的费事。
第二、诸行忘我：孔子说：“天忘我覆，地忘我载，日月忘我照”。六合忘我，所以成其大;日月忘我，所以能遍照。人生假如想要有一番作为，你凡事只想到自己，只有招致自私的结果，没有人缘、没人帮忙，势单力薄，难以成事。反之，若是心念作为皆能为大众设想，天然会有大众的缘由共同来成果，结果必定会更好。
第三、诸心无住：假使咱们往常的举心动念都住在五欲六尘里，念念在金钱上，念念在爱情上，念念在名位上，必定患得患失，不得安定。《金刚经》说：“应无所住，而生其心。”心无所住，就能无所不住，“犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕”，如虚空一般，生命必定扩展无比。
第四、诸情无执：一般人与人互动支付时，总期望能取得对方相等分量的回报，用情愈深，等待愈大，假如没有契合自己所预期，烦恼也就越多。释教则建议用沉着净化爱情，用慈悲提高爱情。你的爱情提高了，你不执着，就不会有情执。古人有谓“情到浓时反为薄，情到深处无怨尤”;佛门也说“莫嫌佛门茶饭淡，僧情不比俗情浓”;你没有执着，看起来好像无情，其实平平淡淡最是真，平往常常最永恒，其间蕴含无限慈悲，无限智慧。
“无”是释教修行的最高境地，吾人薄地凡夫虽尚未能体证，至少在日常日子中，应该努力做到四种“无”。
培育柔软心分两个视点进行。
榜首， 从理体视点，要证得空性，诸法相等。万法都是自己本性所具足的，每一个众生都有佛性，都是未来佛，所以，应当恭顺跟柔软。柔软心最重要的是要降伏自己，对人家好是要提高自己，对人家好是要对得起自己的灵性，相等心对待他人是佛弟子的一个根本的修养。
第二，从事相的视点，观想全部的众生都是我过去生的爸爸妈妈、兄弟、姊妹来转世的，没有必要用嗔恨心来对待他们，应当用柔软心对待自己的爸爸妈妈、兄弟、姊妹。
假如没有柔软心，咱们就度不了众生，全部的众生都不期望看到对方自豪和傲慢的情绪，自豪和傲慢不光自己的道业和心性会被伤害，一起也无法引导他人入于正道。
咱们修学佛法的意图是为了成办三世之高兴即今生高兴、临终安闲、未来愈加美好，他涵盖了世出人间的全部内容。这才是崇奉释教的悉数。
无妨先回忆一下，在咱们进入佛门之前，所从事的全部，无论是日子仍是工作，其意图不便是期望能得到美好和高兴吗？而现前咱们崇奉释教也是奔向同一个结尾，便是去成办美好和高兴，因而佛法与日子并不相违。
往昔有一位刚入门的信众问我：“对一个释教徒而言，释教最高的境地应该是什么？”当然，若以释教名词解说，那么所谓的最高境地便是为了往生西方神仙世界、成办摆脱以及成佛等等。可是我信任对佛法不太了解的人会对这个解说感到很苍茫，也会觉得佛法离自己很悠远，甚至还会发生许多诸如西方神仙世界到底在哪里、怎么往生、怎么摆脱等疑问，对佛法的了解也就更迷糊了。
因而当时我回答这位信众，释教最高的境地并不偏袒于某一方面，而是总括性的，现前我是站在其间一个立场之中而作解说。比方咱们现前在面临各自的日子时，心里难免会发生许多烦恼和苦楚，这是很现实的。可是在这些烦恼和苦楚面前，许多人束手无策，有时因为某些缘由，甚至还会加剧烦恼和苦楚。而当时咱们进入佛门的意图，便是能在面临许多烦恼之时处理这些烦恼。因而，若以日子作为比方，释教最高的境地便是在面临日子之时，日子并不会束缚自己的心里，此刻便是西方神仙世界。也便是说，不论你往常成办什么工作，外面的全部形象都不再束缚你心里的时候便是摆脱，便是释教的最高境地。这种安闲便是释教最高的境地，也是咱们在具备暇满人身之后应去成办的高兴。
可能许多人会说：“这点并不难，自己也可以做得到。”实际当中凡夫做不到。例如咱们晚上睡觉期间，晚上有梦仍是无梦，你能做到安闲吗？许多人会说自己往常很少有梦，但即使你没有梦，其实也仍是被梦牵着走，因为有梦仍是无梦你自己无法做主。这便是不安闲。
因而当全部闪现不再束缚自己心里的时候，也没有丝毫之苦楚，此刻便是西方神仙世界，便是安闲，便是摆脱，便是释教的最高境地！我信任关于初次开始进入佛门的信众，这样了解应该会觉得十分交心，实际上也的确如此。
有者以为释教的最高境地便是在一念不生中长时安住。此乃对释教不了解所致。释教不是教训咱们消沉避世，也不是让一个有情变成一个麻木不仁的无情，更不是在他方建立一个西方神仙世界，等待着何时可以往生。要知道，所谓释教最高的境地是一个综合性的范畴，而仅仅心里不散乱的境地，即使是人间禅定也可以具有，因而以他来作为判断境地规范仍是十分偏颇的。
释教的精华是智慧，是缘起性空之诸法实相，故世出人间法均圆融于释教教理之中。若能灵通此义，了知甚至证悟缘起性空，则知底细、外器全部闪现均为本体之庄严，显而无自性。若能执持此等见解，在面临日子时，无论苦乐贤劣任何闪现，自心均能不生烦恼分别，即使暂时生起烦恼亦能如法调伏。如此则能取得安闲与高兴，亦是西方神仙世界之密意。故释教的最高境地是面临现实日子，自心不受束缚的大安闲境地。
