佛教中最能提现佛教智慧的几部经文佛咒
在释教中,才智有种种不同的面向与类别,而诸佛、菩萨等更为因应不同众生的种种需求而广学全部人间、出人间法门,以具足全部才智才辩,来善巧广演教法,便利济度众生全部愿求,乃至圆满众生成正等觉。因而,在认识释教中的才智、才辩本尊之前,咱们先就释教中常见的才智、辩才类别,及菩萨为善巧度众所具足的人间工巧、学术、才智,一加以阐明,期使读者能愈加深入了解诸才智才辩本尊的甚深究竟才智与善巧便利,乃至成就与本尊无异的圆满才智。
大乘释教有三部公认的“经王”，别离是《华严经》、《法华经》和《楞严经》。佛家有言：开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富有的《华严》。明末四大高僧之一的憨山大师也说：不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心；不读《华严》，不知佛家之富有。
这三部佛家的最高经典到底说了什么？那是人生的三种极致才智。
华严经：不忘初心，方得一直
《华严经》全称《大方广佛华严经》，据说是佛陀悟道后宣说的第一部经典，含摄其悉数教法精义，其间直接显示了佛陀广博无尽、圆融无碍的因行果德，堪称经中之海，无所不摄，展现出巍巍壮丽、不行思议的境界。
关于人生，《华严经》告知咱们什么呢？其实便是咱们常说的那句话：不忘初心，方得一直。这句话便是解读自华严，原经文是：三世全部诸如来，靡不护念初发心。又说：如菩萨初心，不与后心俱。
咱们为人处世，要永久坚持刚刚出来的那个心境。譬如年轻人，一出校门满怀的抱负，满怀的希望，可是入世一久了，挫折受多了，艰难困苦经过了，或许心污染了变坏了；或许本来很爽直，变得不敢说话了；或许本来很率直的，变成很弯曲的心思；本来有抱负的，最终变得很懦弱。
一般认为，社会的环境影响了一个人，实际上，社会的环境不足以影响咱们，假如自己有独立的造诣涵养，在任何杂乱的国际，任何杂乱的年代环境，都会像庄子说的“游刃有余”，也永久坚持开端出来那个心境，这是最高的涵养。
中国儒释道三家，都有个说法叫做永久坚持“初心”，便是开端在开端的那个心思状态，很纯真，不受外界环境影响染污，永久坚持那种光明正大、率直纯真，如老子所讲的“如婴儿”。
所以《华严经》上佛说的，“初发心即成正等正觉”，这句经典的文字能够多种解说——第一个想法看清楚参透了，便是菩提，就成佛了；也能够说开端动机落发，那个诚实真挚的心永恒如此，就不得了，必定成佛。做人干事也是相同，开端对这个人诚实，对这个人有礼貌，对这个人好，永久如初，那就不得了。
开端的便是最终的；最基本的便是最深邃的；开端的一念也是最终的一念。咱们没去留意这一点，往往有点所得后，反而把开端的丢掉了，不会回头来，从基本上踏实做起。所以佛家有一句话：“落发如初，成佛有余。”假如落发几十年，都像开端那一念那么诚实的话，早就成功了。
《华严经》又说“菩萨初发心时， 即成正等正觉”。要检起初心来。那个诚实寻求的心境，要坚持下去，人不能姑息自己，一姑息就完了。咱们都要警惕，全部道理咱们都要自己警惕反省。
不管学佛仍是做人，都是八个字：诸恶莫作，众善奉行。非常简略的两句老古话，个个都会讲，人人做不到。假如第一步不对，以后全部都会不对，你这个中心基本不打好，想求到高超的成便是不行能的，至少是不能持久。
老子也告知咱们“慎终如始”，对这几个字要好好记在脑海里，这是一生成功的大原则。他告知咱们，到了成功的时分，你要坚持开端时的那个情绪，那个本色。即便做了最伟大的事，登上了最高的方位，也要心中无事，就像在妈妈怀抱里相同的普通，那就真的成功了。
更要知来龙去脉，不要因为成功就满意，因为学识、事业有成就而满意得昏了头。这样立刻就会“几成而败”，失利了。在爬到最高的时分，一直坚持开端时那个心境，你就永久是成功，因为你不自满不骄慢，很普通。“慎终如始，则无败露”，任何的成功不要满意，永久坚持开端第一天那样的心境，则永久没有失利，永久是前进的。
法华经：苦楚高兴，一念之间
《法华经》，全称《妙法莲华经》，是佛陀释迦牟尼晚年说教，宣讲内容至高无上，明示不分贫富有贱、人人皆可成佛。佛在《法华经》中说：“诸佛世尊，唯以一大事因原因呈现于世。”这一大事因缘便是令众生开佛知见、悟佛知见、入佛知见。《法华经》的最终意图，是让一切众生都能离苦得乐，得究竟的清净。
《法华经》的才智，关于现代人有着特别的含义，深入的价值。
现在，人心越来越苍茫，“烦躁”“没劲”“懒得管”，开端成为人们的口头禅，表面嬉皮心里冷漠已成为现代人的基本特征，人们宁愿将热情与精力付诸给虚拟的网络或是迷情的酒吧，也不愿意给实际一个真切的表情。人与人之间仿佛隔了千山万水似的，全部富贵豪情的背后都是无所归的落寞与惊惧。华美精美的表面，也掩盖不了现代人心里的迷离委顿。人们在寻求物质快感的一起，却感到了精神的急速丢失。
《法华经》中，以“如是”来表达国际的实在，以“一念三千”开端摆脱的才智，关于现代人来说，这便是咱们不被这个物质国际劫持的最好自我防护方法。
“如是”是对国际之实在最好的认知。所谓如是，便是全部本来便是这样，好坏、美丑、对错、祸福等等都是国际的实在，人的喜恶拒迎仅仅人心根据一己的需求和欲求而发生的，与实在的国际没有关系。就像有句话说的：是你看错了这个国际，却怪国际辜负了你。
苦乐参半，便是照实的日子相。忽喜忽悲，便是照实的人生相。有得有失，便是照实的人世相。阴阳轮回，循环往复，亘古如此。
“一念三千”，说白了，便是全部都在一念之间。一念喧嚣，整个国际都是喧嚣；一念清净，整个国际都是清净。假如每个人都心胸慈悲，那国际便是净土；假如每个人都心胸嗔恨，那国际就变成阴间。人心的歪曲是引起国际歪曲的根本要素，人心决议了国际。
所以只需改变心念，就能够轻松跨越烦恼与清净、阴间与天堂的界限。秉持这种情绪，才干建立起活跃向上的日子情绪和人生观，开创自己的美好人生。
当代社会，自杀已成为位居交通意外之后的第二大死因，调查结果显示，“看不到日子的任何含义”是最大的自杀理由。很多的人即便没到自杀这一步，根据相似的原因也是日子在不断的苦楚之中。而将含义寄托于外在的生存和日子，却是一种本末倒置，真实的含义只能从心里中求，从改变自己当下一念开端。懂得“一念三千”的道理，多么重要。
《法华经》中对实际国际给予了极大的必定，认为好好活在这个实际国际，便是一种修行和生长。“顺于正法，便是佛道”，哪怕是咱们日子中最简略的清洁打扫，只需发心运营，仔细对待，相等、慈悲、安静地去进行，便是一种真实的修行和修为。咱们只需仔细地去做好每件工作，也是真实的修道。仔细活，便是一种圆满，一种安闲。
人之所以不高兴，并不是自己缺少什么，而是不知道自己需求什么和不了解自己的价值。实际社会中，人们因为种种的不如意，而对自己的才干抱着怀疑，发生消沉的看法。《法华经》则告知咱们，心是自己的，自己能够做主，尽管人生充满了各种苦楚，但只需咱们愿意，就能将人生的遭受和命运的主导权拿回到自己手上。
实际日子的当下便是对真理的领会，就能取得美好。这样，咱们就能在这个物欲横流的年代克服人心的迷离，找到心灵的安静和安宁，让面前的整个人间归于平和。
楞严经：心由我主，命由我立
《楞严经》是释教的一部极为重要的经典，在《法灭尽经》上说：末法年代，《楞严经》先灭，其他的经典跟着就灭了。《楞严经》也是一部著名的破魔宝典，尤其是末法时期的种种乱相，经中几乎全都说到了，而且讲得非常透彻、明白，而且指出各种对治之方。因而，本经更是末法时期众生修行不行缺少的一部宝典。古人曾言：自从一读《楞严》后，不看人世糟粕书
“三界唯心，万法唯识”，《楞严经》中佛讲了三种相续——国际相续、人生相续、业果相续，详细讲述了国际、众生形成的真实原因，是众生的一念无明妄动所致，妄念造业而发生业力，业力影响和改变着这个国际。人们活在自己的妄心别离计度之中，活在无明大梦里，所以国际也像一场梦。
这对咱们是重大的人生指引。
在业果相续中咱们能够认识到，佛法因果观的核心是业报轮回理论。此理论告知咱们，命运源于自力而非他力，是由自身行为决议的，而不是受神灵之类的外在力气所分配，业力面前，人人相等。
所以命运是由自己发明的，因而咱们必须对自己的行为负责，明白了这一点，咱们才干正确地对待人生。当面临不如意的地步时，不再惊惧无助，怨天尤人，而是活跃高扬“命自我立”的进取精神，将人生的出路掌握在自己手中。
人最希求的是美好。怎么才干使人生取得美好呢?古往今来人们只知道一味地追逐财富、位置、名利等等，认为具有了这全部就能取得美好，而现实再三证明，即便是那些充足高贵的人，也依然烦恼重重并不高兴。
三种相续则告知咱们，人们不能取得美好的真实原因，是人没有对国际形成正确的认识，才发生出许多过错的观念，有什么样的观念，就会有什么样的人生。在这些过错观念的分配下，人类想取得真实美好的人生是不行能的。
“趣求诸欲人，常起于希望，所欲若不遂，恼坏如箭中。”被欲望驱使的人对人间的全部都想占为己有，想使全部都从属于我。却不知我所触及的愈多，自我所受的控制就愈甚，这样怎么会高兴美好呢？所以，人类要想取得真实的美好，必须从观念下手。
正确的观念是什么呢？便是这国际是一张因果织就的弥天大网，一条因果串联而成的链条，咱们仅仅这张网上的一个绳结、这链条上的一环。所以别把自己看得太重，老想让别人和国际都围着自己转；也别把自己看得太轻，你所想所说所做的全部都会影响因果的关系和业报。概括为八个字，便是：坚信因果，正心而行。
《楞严经》三种相续告知咱们，要扭转曾经心中的种种邪见，坚信因果，立正念，走正路，行善事，这样在行为上才干不再妄造种种恶业。如此，才可摆脱各种造成人生不幸的因缘，使咱们从苦楚、不幸中得到摆脱，而取得真实美好的人生。
三大经王，说的都是改造自己这颗心。南怀瑾曾说《金刚经》的关键是“善护念”三字——好好照看你的心念，可见真实的经典，都是殊途而同归的。王阳明也曾写过一首良知诗，很有名：人人自有定盘针，万化根源总在心；却笑早年颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
