般若波罗蜜多心经注解
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示全国。亦以五刑辅弼之。有等凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特我国有之。尽全国莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦。其为佛也。行深愿重始终不二。于是出人间脱苦趣。其为教也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意在人。皆若此利济群生。今时之人。罔知佛之所以。每云法空无而不实。何故导君子训小人。以朕言之则否则。
佛之教实而不虚。正欲去愚迷之虚。立赋性之实。特挺身苦行。外其教而异其名。说苦有情。昔佛在时随从遵从者。皆聪明之士。演说者乃三纲五常之性理也。既闻之后人各获福。自佛入灭之后。其法流入我国。间有聪明者。动演人天小果。犹能化凶顽为善。何况聪明者。知大乘而识主旨者乎。如心经。每言空不言实。所言之空。乃相空耳。除空之外。所存者赋性也。所以相空有六。谓口空说相。眼空色相。耳空听相。鼻空嗅相。舌空味相。身空乐相。其六空之相。又非本相之空乃愿望之相。为之空相。是空相愚及世人。祸及今古。往往愈堕弥深。不知其几。斯空相。前代帝王被所惑而几丧全国者。周之穆王。汉之武帝。唐之玄宗。萧梁武帝。元魏主焘李后主宋徽宗。
此数帝废国怠政。惟萧梁武帝。宋之徽宗。以及杀身。皆由愿望飞升。及入佛天之地。其佛天之地未尝渺茫。此等高兴。世尝有之。为人道贪而不觉。而又取其乐。人世有之者何。且佛天之地。如为国君及王侯者。若不作非为善能保存此境。非佛天者。何如不能保存。而伪为用愿望之心。即入空无之境。故有如是斯空相。富者被缠。则淫欲并生丧富矣。贫者被缠。则诸诈并作殒身矣。其将贤未贤之人被缠。则非仁人君子也。其僧道被缠。则不能立赋性而见主旨者也。所以本经题云心经者。正欲去心之邪念以归正路。岂佛教之妄耶。朕特述此。使聪明者。观二义之覆载。日月之循环。虚实之孰取保命者何如。若取有道保有方。岂不佛法之良哉。色空之妙乎。
大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)演福讲寺住持(臣)僧(如己)奉诏同注
按施护译著。世尊在灵鹫山中。入甚深光亮。宣说正法三摩提。舍利子白观安闲菩萨言。若有人欲修学甚深般若法门者。当云何修学。而观安闲遂说此经。此经即世尊所说。大部般若之精要。故知菩萨之说便是佛说。传至中华凡五译。今从玄奘所译者。以我国盛行故也。般若者梵语也华言才智。波罗蜜多者。华言到对岸。众生由迷慧性居存亡。曰彼岸。菩萨由修般若悟慧性到涅盘。曰对岸。心者般若心也。此般若心人人本具说此经者。欲令众生断除妄心显发赋性故也。经者法也。常也。此经以单法为名。实相为体观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者皆经中所说之旨。单法者。即般若波罗蜜多也实相者。即诸法空相也。观照者。即照见五蕴皆空也。度苦者。即度全部苦厄也。大乘者。即菩萨所行深般若也。
观安闲菩萨。行深般若波罗蜜多时观安闲者。能修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者。菩萨所修之法也。菩萨用般若观慧照了自心。清净圆融无碍。故称安闲。此自行也。复念人间受苦众生。令其修习此法改恶迁善。离苦得乐无不安闲。此化他也。菩萨者。梵语菩提萨埵。华言觉众生。但称菩萨者从略也。行者修行也。深般若者。实相般若也。非初心浅智者所观故云深也。时者菩萨修行般若时也。
照见五蕴皆空。度全部苦厄照者观也。五蕴者。色受想行识也。蕴者积聚也。空者真空也。色者色身也。受者领纳也。想者思想也。行者作造也。识者别离也。识即心王。受想行是心所也。度者度脱也。全部苦厄者。人间之众苦也。菩萨由照五蕴空寂。离存亡苦。复闵在迷众生倒置愿望。悖理乱常不忠不孝。十恶五逆致受众苦。故说此般若法门令其修习皆得摆脱也。已上一段乃阿难结集法藏时。叙说观安闲菩萨度生之功行。此是别序也。下段自舍利子起。始是观安闲菩萨答舍利子所问也。
舍利子舍利子。佛之弟子。才智榜首。因其为众请问。故菩萨呼其名。而告之云。
色不异空空不异色。色便是空空便是色。受想行识亦复如是色即四大幻色。空乃般若真空。众生由迷真空而受幻色。比如水之成冰也。菩萨因修般若观慧照了幻色。便是真空。其犹融冰为水。然色之与空其体无殊。故曰色不异空空不异色。如冰不异水。水不异冰。复恐钝根众生不了犹存色空二见。故曰色便是空空便是色。如冰便是水。水便是冰。若受若想若行若识。莫不皆然。此乃一经之要。般若之心也。
舍利子。是诸法空相。不生不灭不垢不净不增不减是诸法者。指前五蕴也。空相者。即真空实相也。菩萨复告舍利子云。既了诸法当体。便是真空实相。实相之体本无生灭。既无生灭岂有垢净。既无垢净。岂有增减乎。
是故空中。无色无受想行识此真空实相之中。既不可以生灭垢净增减求之。故总结云。无色无受想行识。无即空也。
无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法真空实相之中既无五蕴亦无六根六尘。此空十二入也。
无视野甚至无意识界既无十二入。亦无十八界。十八界者。六根六尘六识也。甚至者。举其始末而略其间也。如上五蕴十二入十八界。不出色心二法。为迷心重者。说为五蕴。为迷色重者。说为十二入。为色心俱迷者。说为十八界。已上三科修学之人。随其根器但修一科。即能悟入。
无无明亦无无明尽。甚至无老死。亦无老死尽此空十二缘由也。无明者痴暗也。谓于赋性无所明晰。非瞢然无知。乃违理强觉之谓也。无无明等者。菩萨以般若智观此无明。其性本空无生灭相。故云无无明亦无无明尽也。甚至无老死亦无老死尽者。义与前同。但举其始末而略其间也。生相者。如法华经云。无明缘行。甚至生缘老死是也。灭相者。如经云。无明灭则行灭。甚至生灭则老死灭是也。十二缘由亦名十二有支。一曰无明。亦名烦恼。二曰行。谓做作诸业。此二支乃曩昔所作之因也。三曰识。谓起妄念初托母胎也。四曰名色。从托胎后生诸根形也。五曰六入。于胎中而成六根也。六曰触出胎后六根对六尘也。七曰受。谓领纳人间好恶等事。此五支乃现在所受之果也。八曰爱。谓贪染五欲等事也。九曰取。谓于诸境生取着心也。十曰有。作谓有漏之因。能招未来之果。此三支乃现在所作之因也。十一曰生。谓受未来五蕴之身也。十二曰老死。谓未来之身既老而死。此二支乃来世当受之果也。此十二缘由该三世因果。展转因依如轮旋转无有歇息。全部众生迷而不知。良可悲也。此本缘觉之人所观之境。大乘菩萨彻照此境皆无实性。故云无也。
无苦集灭道无苦集灭道者。观四谛清净也。苦即存亡苦果。集是惑业苦因。此二者人间之法也。灭即涅盘乐果。道即道品乐因。此二者出人间之法也。说此四谛者。欲令众生知苦断集慕灭修道离苦得乐也。此本声闻之人所观之境。大乘菩萨照了此境当体空寂。故云无也。
无智亦无得智者般若之智也。大乘菩萨以智照境。既无五蕴及四谛诸法。便是人法皆空境智俱泯。如病去药忘。故云无智亦无得也。
以无所得故此结前起后之言。
菩提萨埵。依般若波罗蜜多。故心无挂碍。无挂碍故无有恐惧。远离倒置愿望。终究涅盘菩提萨埵者。能依之人也。般若波罗蜜多者。所依之法也。菩萨之人依此般若法门修学。功成理显。故得心无业缚。因无业缚故。无存亡恐惧。即无存亡恐惧。则无倒置烦恼。此三障既空三德乃显。故云终究涅盘。涅盘者。梵语摩诃般涅盘那。华言大灭度。大即法身。灭即摆脱。度即般若。此之三德非别有也。即三障是。迷即三障。悟即三德。所谓存亡即法身。烦恼即般若。毕业即摆脱。然虽障便是德。自非般若之积德行善不能显。比如磨镜垢尽明现。斯之谓也。
三世诸佛。依般若波罗蜜多。故得阿耨多罗三藐三菩提三世者。曩昔未来现在也。阿耨多罗三藐三菩提者。华言无上正等正觉。此言非惟菩萨。如是修证。而全部诸佛莫不皆修般若得成正觉也。
故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒前是显说般若。后是密说般若。然既显说而又密说者何耶。良由众生根器不同所入有异故也。四种咒者。盖言般若功用。能破魔障名大神咒。能灭痴暗名大明咒。能显至理名无上咒。极妙觉果无与等者。名无等等咒。
能除全部苦实在不虚此结般若功用广阔。除苦得乐决议无疑。令诸众生信受奉行也。
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。
揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨摩诃。
已上密说般若。此五种不翻之一也。盖咒是佛之密语。非下凡所知。法华疏云。咒是鬼神王之名号。称其王名。则部落敬主。故能降伏全部鬼怪。或云咒者。如军中密号。唱号相应无所诃问。又咒者愿也。如蜾裸之祝螟蛉愿其类我。佛菩萨说咒。愿诸众生皆如我之得成正觉。能诵此咒者。则所愿无不成果也。般若波罗蜜多心经注解
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示全国。亦以五刑辅弼之。有等凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特我国有之。尽全国莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦。其为佛也。行深愿重始终不二。于是出人间脱苦趣。其为教也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意在人。皆若此利济群生。今时之人。罔知佛之所以。每云法空无而不实。何故导君子训小人。以朕言之则否则。佛之教实而不虚。正欲去愚迷之虚。立赋性之实。特挺身苦行。外其教而异其名。说苦有情。昔佛在时随从遵从者。皆聪明之士。演说者乃三纲五常之性理也。既闻之后人各获福。自佛入灭之后。其法流入我国。间有聪明者。动演人天小果。犹能化凶顽为善。何况聪明者。知大乘而识主旨者乎。如心经。每言空不言实。所言之空。乃相空耳。除空之外。所存者赋性也。所以相空有六。谓口空说相。眼空色相。耳空听相。鼻空嗅相。舌空味相。身空乐相。其六空之相。又非本相之空乃愿望之相。为之空相。是空相愚及世人。祸及今古。往往愈堕弥深。不知其几。斯空相。前代帝王被所惑而几丧全国者。周之穆王。汉之武帝。唐之玄宗。萧梁武帝。元魏主焘李后主宋徽宗。此数帝废国怠政。惟萧梁武帝。宋之徽宗。以及杀身。皆由愿望飞升。及入佛天之地。其佛天之地未尝渺茫。此等高兴。世尝有之。为人道贪而不觉。而又取其乐。人世有之者何。且佛天之地。如为国君及王侯者。若不作非为善能保存此境。非佛天者。何如不能保存。而伪为用愿望之心。即入空无之境。故有如是斯空相。富者被缠。则淫欲并生丧富矣。贫者被缠。则诸诈并作殒身矣。其将贤未贤之人被缠。则非仁人君子也。其僧道被缠。则不能立赋性而见主旨者也。所以本经题云心经者。正欲去心之邪念以归正路。岂佛教之妄耶。朕特述此。使聪明者。观二义之覆载。日月之循环。虚实之孰取保命者何如。若取有道保有方。岂不佛法之良哉。色空之妙乎。
大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)演福讲寺住持(臣)僧(如己)奉诏同注
按施护译著。世尊在灵鹫山中。入甚深光亮。宣说正法三摩提。舍利子白观安闲菩萨言。若有人欲修学甚深般若法门者。当云何修学。而观安闲遂说此经。此经即世尊所说。大部般若之精要。故知菩萨之说便是佛说。传至中华凡五译。今从玄奘所译者。以我国盛行故也。般若者梵语也华言才智。波罗蜜多者。华言到对岸。众生由迷慧性居存亡。曰彼岸。菩萨由修般若悟慧性到涅盘。曰对岸。心者般若心也。此般若心人人本具说此经者。欲令众生断除妄心显发赋性故也。经者法也。常也。此经以单法为名。实相为体观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者皆经中所说之旨。单法者。即般若波罗蜜多也实相者。即诸法空相也。观照者。即照见五蕴皆空也。度苦者。即度全部苦厄也。大乘者。即菩萨所行深般若也。
观安闲菩萨。行深般若波罗蜜多时观安闲者。能修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者。菩萨所修之法也。菩萨用般若观慧照了自心。清净圆融无碍。故称安闲。此自行也。复念人间受苦众生。令其修习此法改恶迁善。离苦得乐无不安闲。此化他也。菩萨者。梵语菩提萨埵。华言觉众生。但称菩萨者从略也。行者修行也。深般若者。实相般若也。非初心浅智者所观故云深也。时者菩萨修行般若时也。
照见五蕴皆空。度全部苦厄照者观也。五蕴者。色受想行识也。蕴者积聚也。空者真空也。色者色身也。受者领纳也。想者思想也。行者作造也。识者别离也。识即心王。受想行是心所也。度者度脱也。全部苦厄者。人间之众苦也。菩萨由照五蕴空寂。离存亡苦。复闵在迷众生倒置愿望。悖理乱常不忠不孝。十恶五逆致受众苦。故说此般若法门令其修习皆得摆脱也。已上一段乃阿难结集法藏时。叙说观安闲菩萨度生之功行。此是别序也。下段自舍利子起。始是观安闲菩萨答舍利子所问也。
舍利子舍利子。佛之弟子。才智榜首。因其为众请问。故菩萨呼其名。而告之云。
色不异空空不异色。色便是空空便是色。受想行识亦复如是色即四大幻色。空乃般若真空。众生由迷真空而受幻色。比如水之成冰也。菩萨因修般若观慧照了幻色。便是真空。其犹融冰为水。然色之与空其体无殊。故曰色不异空空不异色。如冰不异水。水不异冰。复恐钝根众生不了犹存色空二见。故曰色便是空空便是色。如冰便是水。水便是冰。若受若想若行若识。莫不皆然。此乃一经之要。般若之心也。
舍利子。是诸法空相。不生不灭不垢不净不增不减是诸法者。指前五蕴也。空相者。即真空实相也。菩萨复告舍利子云。既了诸法当体。便是真空实相。实相之体本无生灭。既无生灭岂有垢净。既无垢净。岂有增减乎。
是故空中。无色无受想行识此真空实相之中。既不可以生灭垢净增减求之。故总结云。无色无受想行识。无即空也。
无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法真空实相之中既无五蕴亦无六根六尘。此空十二入也。
无视野甚至无意识界既无十二入。亦无十八界。十八界者。六根六尘六识也。甚至者。举其始末而略其间也。如上五蕴十二入十八界。不出色心二法。为迷心重者。说为五蕴。为迷色重者。说为十二入。为色心俱迷者。说为十八界。已上三科修学之人。随其根器但修一科。即能悟入。
无无明亦无无明尽。甚至无老死。亦无老死尽此空十二缘由也。无明者痴暗也。谓于赋性无所明晰。非瞢然无知。乃违理强觉之谓也。无无明等者。菩萨以般若智观此无明。其性本空无生灭相。故云无无明亦无无明尽也。甚至无老死亦无老死尽者。义与前同。但举其始末而略其间也。生相者。如法华经云。无明缘行。甚至生缘老死是也。灭相者。如经云。无明灭则行灭。甚至生灭则老死灭是也。十二缘由亦名十二有支。一曰无明。亦名烦恼。二曰行。谓做作诸业。此二支乃曩昔所作之因也。三曰识。谓起妄念初托母胎也。四曰名色。从托胎后生诸根形也。五曰六入。于胎中而成六根也。六曰触出胎后六根对六尘也。七曰受。谓领纳人间好恶等事。此五支乃现在所受之果也。八曰爱。谓贪染五欲等事也。九曰取。谓于诸境生取着心也。十曰有。作谓有漏之因。能招未来之果。此三支乃现在所作之因也。十一曰生。谓受未来五蕴之身也。十二曰老死。谓未来之身既老而死。此二支乃来世当受之果也。此十二缘由该三世因果。展转因依如轮旋转无有歇息。全部众生迷而不知。良可悲也。此本缘觉之人所观之境。大乘菩萨彻照此境皆无实性。故云无也。
无苦集灭道无苦集灭道者。观四谛清净也。苦即存亡苦果。集是惑业苦因。此二者人间之法也。灭即涅盘乐果。道即道品乐因。此二者出人间之法也。说此四谛者。欲令众生知苦断集慕灭修道离苦得乐也。此本声闻之人所观之境。大乘菩萨照了此境当体空寂。故云无也。
无智亦无得智者般若之智也。大乘菩萨以智照境。既无五蕴及四谛诸法。便是人法皆空境智俱泯。如病去药忘。故云无智亦无得也。
以无所得故此结前起后之言。
菩提萨埵。依般若波罗蜜多。故心无挂碍。无挂碍故无有恐惧。远离倒置愿望。终究涅盘菩提萨埵者。能依之人也。般若波罗蜜多者。所依之法也。菩萨之人依此般若法门修学。功成理显。故得心无业缚。因无业缚故。无存亡恐惧。即无存亡恐惧。则无倒置烦恼。此三障既空三德乃显。故云终究涅盘。涅盘者。梵语摩诃般涅盘那。华言大灭度。大即法身。灭即摆脱。度即般若。此之三德非别有也。即三障是。迷即三障。悟即三德。所谓存亡即法身。烦恼即般若。毕业即摆脱。然虽障便是德。自非般若之积德行善不能显。比如磨镜垢尽明现。斯之谓也。
三世诸佛。依般若波罗蜜多。故得阿耨多罗三藐三菩提三世者。曩昔未来现在也。阿耨多罗三藐三菩提者。华言无上正等正觉。此言非惟菩萨。如是修证。而全部诸佛莫不皆修般若得成正觉也。
故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒前是显说般若。后是密说般若。然既显说而又密说者何耶。良由众生根器不同所入有异故也。四种咒者。盖言般若功用。能破魔障名大神咒。能灭痴暗名大明咒。能显至理名无上咒。极妙觉果无与等者。名无等等咒。
能除全部苦实在不虚此结般若功用广阔。除苦得乐决议无疑。令诸众生信受奉行也。
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。
揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨摩诃。
已上密说般若。此五种不翻之一也。盖咒是佛之密语。非下凡所知。法华疏云。咒是鬼神王之名号。称其王名。则部落敬主。故能降伏全部鬼怪。或云咒者。如军中密号。唱号相应无所诃问。又咒者愿也。如蜾裸之祝螟蛉愿其类我。佛菩萨说咒。愿诸众生皆如我之得成正觉。能诵此咒者。则所愿无不成果也。
