汉传佛教和藏传佛教修行次第的不同
汉传佛教和藏传佛教修行次第的不同
咱们发现生命或许咱们的心不只有眼耳鼻舌身意，还有如来藏。如来藏便是本质心。我昨天说如来藏是一个中性的状况。真实想用语言描绘如来藏是很困难的一件工作。佛法里有三转法轮。释迦牟尼佛在人世传播佛法45年。用咱们的归类法来说是转了三转法轮：初转法轮讲苦集灭道；中转法论讲无相法轮，便是空性；后转法轮叫做善变法轮，便是讲如来藏。
在触摸如来藏的概念之前，咱们怎样了解生命是中性的呢？中性是什么概念呢？中性跟空性是相同的。我了解的空性，是否定了“存在”，可是没有必定“不存在”，也便是说它不是“不存在”。换句话说，它不是咱们的概念中的善或不善，好或欠好，这些都没有。它是一种清醒清净的状况，是没有颜色的、很纯粹的一个东西。——这便是咱们能够学佛的根底。
由于有清净心，咱们才能够变成更有才智更有慈善、更有力量的人。没有清净心就没有这一切的种子。没有种子，就算遇上再好的外缘，比方一块田，农民底子就没有耕种，不管再风调雨顺，土地再肥美，都不会生长出东西来。清净心便是这样的作用。当咱们回归到清净心，心所发作的成果就彻底不相同了。
那么清净心的功用是什么呢？它让咱们看到事物的本相，而不是看到事物的假象。有了清净心，不管在什么状况下，他所看到的都是本质，天然就不会被迷惑，贪嗔痴里边的痴就不存在了；痴不存在，天然也就不会有贪婪了，天然就不会有嗔恨的烦恼了。
打个比方，觉得一杯茶好喝有必要具备两个条件：榜首，这杯茶质量的确好；第二，喝茶的人有长期喝茶的习气，对茶有了解。两个条件都具备，才干发作“这杯茶真好喝”的感觉。
没有习性在前，外面的物质再好，对于这个人来说，也不会有好的感觉的发作。一个生活水平一般的人，跟一个生活水平到了巅峰的人，到同一个餐厅去吃相同一道菜，两人感觉到的成果是不相同的。
也便是说，人类的贪婪是由误解发作的。假如说你一开端就看清本相，贪婪的心就无法发作了。相同，嗔恨心也是来自误解。并且嗔恨心往下看，看到生命的某一个阶段的时分，会存在被冤枉的状况。可是观照生命的整个进程，都是有来龙去脉的，从来就没有发作过被冤枉的状况。知道这个规律今后，咱们就会发现，嗔恨心是无从发作的。
那么该如何认识清净心呢？就要回到咱们这次讲课的题目“戒、定、慧”。
什么是才智呢？所谓的才智不是一般的聪明才智，是印度语里的“般若”这个词。般若所指的便是指能够了悟事物本相的才智。它不是指知识性的才智，是能够了悟生命和国际的本相的才智。这才是般若的才智。一般在小乘释教里，修“人无我”的办法便是才智了；大乘释教里边，像般若类的经典，修“空性”的法门便是才智了；后转法轮里，修“如来藏”的便是才智了。
咱们的心像一杯混浊的水，修行便是要透过混浊去触摸清净的一面，或许说把混浊过滤掉。这便是咱们的才智要完结的。修行人与他所要修的才智之间的联系，不是记录员做笔记的联系，记录员和笔记两者终究是两码事，但咱们要培育的才智和培育才智的这个人，在某种层面上是一体的。
一个实修人，不管是烧香拜佛，仍是念经打坐，咱们要做什么呢？便是要透过眼耳鼻舌身意，那些有别离、有起心动念的这个心，回归到最清净心这个层面上去。这便是咱们的才智要去做的。
咱们常说修禅定。禅定有许多内容，可是其底子便是通过禅定来认识自我，认识自己的心的本性，心的本质，禅宗里边叫做自性。心性、自性、本质，都是一个意思。
许多人在测验打坐，其目的便是要认清自己原本清净的心。在某种层面来说这是很简单做到的，心是自己的心，不需求通过耕种、培育的进程，它原本就有的，你发现它就能够了。所以咱们要修才智。
才智是具有洞察力的一种内涵。要发现咱们的心的清净的一面，是要做到自我的认识。才智是需求条件的，条件便是禅定。这便是戒定慧里的定。一个人的高度的察觉力只有在镇定的状况上才会发作，心浮气躁的时分是没有高度的察觉力的。那怎样样才干做到镇定呢？一方面要静。把这杯水搅动，便是动，动的不和，便是不动，静。另外一方面是专注，比方一根弦，从初步到结束中心，是不间断的、不放弃地持续。
可是一般咱们的心不是这样的，是涣散、跳动的。不管是尘俗里仍是修行上，从开端到结束这个进程中心，要咱们不换题目，基本上做不到。总是跳动的、涣散的，东想一下，西想一下，再回来。
禅定要渐渐地练习，把心要做到专注。开端有必要逼迫自己，发现心在涣散就收回来，让它停在一个方针上，要用逼迫的方法去做。可是，高度专注是在被逼迫的状况下无法成果的，要在一个静态的不动的状况下才干做到高度的专注。这儿边就有技术含量了。咱们一般人心一动就兴奋，就跑到外面去，心一不动就内收了，就昏眩，睡着了。总是走极端，不在正常的层面上。
禅定便是让心不要涣散，做到专注。专注的条件要做到静。练的时分不是说一开端心什么都不想——偶尔也能够做这样的要求——可是要高强度地办理这颗烦躁的心，渐渐去培育，终究让咱们的心到达安静的状况。
安静的根底上面要到达专注的状况。又安静又专注的心才叫做禅定的心，也便是戒定慧里的定。有了这样的根底才会有才智发作。没有这个条件的话，很心浮气躁、很涣散，或许很昏眩，魂灵一直处在一个极端的状况的人，是无法做到才智的。
而定的条件有必要要有戒，戒律。没有戒律，心就定不下来。《入菩萨行论》里边有一句话，咱们想推翻轮回的苦楚，有必要要有证悟空性的才智，证悟空性的才智从何而来？便是从禅定上面来，禅定又从何而来？便是他对人间东西，对人间法，没有贪婪。所以定有必要要有戒律。
戒律是什么呢？用尘俗人的词来说，便是自律。国际上有两种束缚的方法，一种是外在的规章制度在束缚咱们，另一种便是咱们方才讲的自律，自觉在束缚自己。
（1）戒律与自在的联系
为什么要自觉地束缚自己呢？一般人认为有了束缚，人就不自在。可是佛法里边的答案是刚好相反，释教则认为，自在的条件是自律，由于自律而自在。没有受过戒律就不知道，受过戒律今后就会渐渐体会到，佛说的真的是真理。
咱们在家里，在爸爸妈妈跟前，或许在校园里，都有纪律。寺庙里除了佛的戒律以外，还有不少清规。假设有一天能够去到一个彻底没人管的环境，那该多自在啊！一个偶尔的时机，你一个人买了一张票出国了。到了新的国度，你不需求做任何工作，彻底没人管，似乎获得了原来渴望中的彻底的自在——我给它取一个名字叫莫衷一是的自在。然而这不是真实的自在。
得到了这种莫衷一是的自在后，接下来你会发现，孤单和孤寂来了。方才你还兴奋地跑到酒店，房间也开好了，进去五分钟十分钟你就呆不下去了，在国外没有朋友的话，你就开端测验+86多少多少，往国内电话了。所以说自在仍是不自在，其底子不在外，在自己的心。
（2）戒律与禅定的联系
戒和定的因果联系便是，没有戒律无法禅定。比方你预先规划好时间安排，方案在这个垫子上坐一个小时，某种意义上这便是戒律，是一种自我束缚，或许说一种自我规划。可是你一边想完结这个功课，一边底子就没想恪守这个自己预设的时间要求，你能修成禅定吗？修不成。
一个人的内涵对某种事物有贪婪的话，在动态的时分，可能你还没发现。可是一坐下来，一回归到静态，一个馋嘴的人馋的那些食物就在脑海里呈现了；你喜爱买东西，商场的情形就像放电影相同开端在脑海里播放了，诸如此类，原来自己一切的喜爱，都会在一个静态的状况里表现出来，底子就不让你静下去。
（3）释教的戒律强调按部就班
释教的戒律是因个人状况而规划的。便是能承受多少就承受多少，不会一下子要你彻底做到。
咱们常常听说84000法门的说法。这是一个庞大的系统。现在不管是藏传释教仍是南传释教，或许说中文的《大藏经》，都不是悉数的84000法门，仅仅其中的一部分罢了。
84000法门是有针对的，佛法为了对治贪婪这种烦恼,佛祖讲了21000种法门，便是“经”的部分；为了对治嗔恨心，佛祖讲了21000种法门，便是“律”的部分；为了对治愚痴，佛祖讲了21000法门，便是“论”的部分；为了对治贪嗔痴三毒的综合体，佛祖讲了21000法门，便是第四法门。这第四法门能够了解为是密法的内容。
显宗主要是经、律、论三大部分，便是针对贪嗔痴。经律论是教法，简略来说，经律论是语言文字的教法,从这些教法里要学到三学，便是戒定慧。
顺便讲一下，在藏传佛法里，显宗占一半，密宗占一半。显宗加密宗，便是完好的藏传释教的系统。在汉语国际里常常听到这样的说法：汉地的释教叫做显宗，西藏的释教叫做密宗。严格来说是不精确的。密宗仅仅藏传释教的一半，不是悉数。
戒 出离心的核心是追求方针的决计
方才咱们讨论戒定慧。佛法里的戒定慧，相比其他的宗教，应该叫逾越的戒定慧了。释教以外那些外道的宗教，比方印度许多古老的宗教也有戒律。他们也倡议不杀生，不盗窃。表面上看内容有许多相同的部分。可是外道的戒律，即使恪守得再好，成果也顶多是转生到天道。释教的戒律假如恪守得好，就不是简略地转生天道了，而是能够打破人间轮回，获得摆脱的果位。
为什么会有这样的差别呢？便是由于释教的戒律是要在出离心的条件下恪守。外道恪守戒律，虽然有时比释教还严格，可是它的戒律的根底里没有出离心，差别就在这儿。
由于有了出离心，释教的戒律叫做逾越的戒律，逾越一般尘俗国际里讲的，或许说除了释教以外的宗教里讲的戒律。这便是释教的戒律的特点地点。
1）出离心的核心是追求方针的决计
一般人对出离心的了解，便是看穿红尘、放下、远离尘俗的国际等等，这个了解并不精确。佛经介绍有三种出离心：榜首种是把声闻当作修行的方针；第二种是把缘觉当作修行的方针；第三种是把成佛当作修行的方针。
出离心的核心便是追求方针的决计（不同程度的决计决议了不同的出离心）。那出离心是不是便是跟看穿红尘、放下没有联系呢？也是有联系的。一个人争取一个成果的进程，便是为了办成重要的工作，不断放下不重要的工作。这个便是放下。
咱们想成佛，天然要放下对红尘国际的留恋。比方说，一个小孩出生在乡间，他假如想到一个好的校园去读书，为了这个方针，他首先要放下对村庄的留恋。假如放不下，天然就去不成好的校园读书了。
因此出离心的确是有看穿、放下这些意义——朝着一个方针前进的时分，会影响他的东西得要放下，这便是出离心。修行的时分有了出离心，就很简单看穿放下，没有出离心，怎样逼迫自己都会看不破、放不下。
对于“看穿”这个词，有人会误认为，原本这个东西很好，可是我是修行人，所以我得把它当作是糟糕的东西。换个词可能更好了解：看透。——你看透了，那些糟粕的部分你就放下了，不该放下的就不必放下。佛永久都不会要求咱们把好的东西也放下。
有了出离心，当你看到了更好的东西的时分，你天然就会放下相对差的东西。打个比方，倒退100年，让乡间的老百姓放下自己的田地，去到什么地方，他不管怎样都不同意，由于他没看到更好的生活环境。可是现在不相同了，咱们发现大城市的生活环境比乡间好得多，他把去到大城市作为一个方针，就有了出离心，乡间那些祖辈留下来的田园也好，房子也好，垂手可得就放下跑到城里去了。
这个比方阐明，在人的内心里假如发作了出离心，是不必刻板地逼迫自己去遵循一个戒律的。有了出离心，就阐明有了一个好的方针；有了好的方针，那些红尘国际里的东西，天然就看得淡，放得下。这是一个规律。
咱们方才是在讲戒律，那么在什么样的状况下，人们比较简单承受戒律呢？有出离心就比较简单承受戒律了。在你的心目中有一个你有必要要争取的方针，你非常想完成它，对它有激烈的渴望，那些戒律天然就做得到了。
咱们有了出离心，有了方针，在完成这个方针的进程里，任何瑕疵都会影响到终究的成果，你就会注意进程里边的许多细节，不肯意在自己的身上发作许多负面的东西。这便是戒律的一个规律。
修行人面临戒律的时分，所发作的不同的情绪，就决议了后面的修行。比方说，许多戒律有些人很愿意承受，原因是他不想自己的思想和行为上有瑕疵。可是有些人就不是这样，他不在乎思想和行为上的瑕疵，只在乎吃喝玩乐之类的。
一个平凡的人要走向成功，首先榜首个根底便是戒律。佛经里边讲，戒律是一切积德行善的根底。
接下来咱们讲戒定慧里边的“定”。有了戒的根底今后，第二个需求什么呢？用浅显地了解便是要做到镇定。
镇定有两个层面，一是不要处在动摇的状况，要静下来；二便是不要处在心思很涣散、不专注的状况，要专注。这便是“定”的一般了解。
如何去修成这个禅定呢？先决条件是要有戒律，在这个根底上咱们要开端训练自己的内涵了。咱们曾经的内涵是什么样一种状况呢？榜首是动摇的状况。第二是散乱、不专注的状况。并且这个进程是很漫长的一个进程。
静：首先要学会适应孤单
一般人，要求他静下来，或许自己要求静下来，榜首个呈现的问题是什么呢？孤单和孤寂——假如不只觉得孤单还觉得孤寂，那这个人就更差劲了。
孤单（和孤寂不同）是每一个人都有必要面临的——这儿说的孤单是一般意义的孤单，不是说没人管那个意思。读书人要寒窗十年，咱们能够把这个了解为是一种孤单。独自一人要去完结的任务，比方去探究什么东西，考虑什么东西，特别是在魂灵的国际里要完结的工作，是无法两个人搭手做的。
表面上看，你能够依靠是你的福分，儿女有一个好的爸爸妈妈也是一种福分。可是从魂灵的底子上看，有依靠的习性会导致苦楚。由于在这个国际上找不到你绝对能够依靠的事物，假如你的魂灵一开端就没有做好独立的准备，你一直处在一个期望依靠的状况，这个所依靠的外在条件就会常常性地诈骗你。这种诈骗不是说人格道德上有缺陷而诈哄人，而是由于事物本身是无常的，你依靠他，他也由不得自己，也是被动的。比方说咱们依靠房子，房子并不想诈骗咱们，可是由不得它，它也是无常的。所以有依靠就不行，便是没修好“定”，要练习独立的魂灵。
