佛教中智慧的分类和具体的介绍

佛教中智慧的分类和具体的介绍

在释教中,才智有种种不同的面向与类别,而诸佛、菩萨等更为因应不同众生的种种需求而广学悉数人间、出人间法门,以具足悉数才智才辩,来善巧广演教法,便利济度众生悉数愿求,甚至满意众生成正等觉。因而,在认识释教中的才智、才辩本尊之前,我们先就释教中常见的才智、辩才类别,及菩萨为善巧度众所具足的人间工巧、学术、才智,一加以阐明,期使读者能愈加深入了解诸才智才辩本尊的甚深终究才智与善巧便利,甚至成果与本尊无异的满意才智。

真实开了才智明白缘起法，见到了真实的自我，也叫良心。就会破除对当前假的自我（五蕴合和相续）实在存在的固执，由此产生的贪嗔痴也会就不再存在。所以外在的表现是不会对什么有什么欲求或者不满、而乐于贡献，一起因为得知其他人不了解此实在而白白受了许多苦楚的一种悲心。所以假如真的开了才智，则一定表现的十分慈善，具有高尚的人格，注重因果，不会故意造恶，而愿意行许多的善事，但行了善事也不固执。

当然，在身心方面，因为入定本受能使身心堪能，也就是说能够很精进的完结许多事情而不会感到疲惫。

或许楼主认为会变得很聪明，可是作佛家看来聪明不是才智，才智是对实在的醒悟，而聪明只是一种世智辩巧，或许还会用聪明去造恶业，并不能处理许多的人生苦楚问题。当然真实开了才智后必定也会变得聪明，但变聪明不能阐明开了才智。

以下介绍“三智”、“五智”、“五明”、“四无碍辩”,期望能够使大家对佛法中的才智才辩观念,有根本的了解。并依此把握增长才智才辩的方向,与才智本尊相应。

⊙三智

“三智”指悉数智、道种智与悉数种智。这三智别离是声闻缘觉二乘、菩萨与佛陀的才智。

（1）悉数种智

悉数种智(梵名 maratha- - Jnana),悉数种智是指了知悉数道、悉数种、一相寂灭相与种种行类不同的佛智。露台宗认为这是由中观所成的才智。中观之智是了知悉数皆为中道,不偏不倚,证入肯定满意的境地。悉数种智便是满意的佛智,体悟法界悉数实相的终究才智。

(二)悉数智

悉数智(梵名 sarva-ja),音译为萨婆若。是指通达悉数法相的才智。在《俱舍论·破我品》中说:“才作意时,于所欲知境无倒智起,故名悉数智;非于一念能顿遍知。”

悉数智是了知悉数诸法总相的才智,而总相即为空相,这是体悟悉数现空而无所固执的才智。

说悉数智有部分人认为此智惟有佛陀可得,可是其他部派则认为声闻、独觉都能取得。在《大智度论》卷二十七中,论述悉数智与悉数种智的不同,认为善知总相者为悉数智,善知不同相者为悉数种智;前者为声闻、独觉之智,后者为佛智。

在佛典中,有时为区别声闻独觉的悉数智与佛的悉数智,而将佛的悉数智称为悉数智智,得此智的佛称为悉数智人。又,有时“悉数智”也是“悉数智人”(即佛)的略称。

(三)道种智

道种智又称为悉数道种智、道智、道相智,即遍知人间、出人间悉数道门不同的才智,此种才智是归于菩萨的“不共智”,乃是菩萨教化众生的才智。而相对于切智乃是了知诸法总相的才智,悉数种智乃是了知诸法别相的才智,三者构成了释教中的才智体系。

《大智度论》卷二十七谓道种智说:“道名一道(中略)、十善道甚至一百六十二道,如是等无量道门,如是诸道尽知遍知,是为道种慧。”在此以菩萨为教化众生是说人间、出人间、有漏、无漏诸道的才智为道种智。

⊙五智

五智(梵名 panca nanani),在密教中便是指唯识所说转识得智之四智,再加上法界体性智而名之,并常以五方佛或五大拟配五智。此五智之特质,略如下述：

1.法界体性智( dharmadhatu- visuddhi- nana)三密不同之数过于尘刹名为“法界”,诸法所依故云“体”,法尔不坏故云“性”。转第九识得此智。如以五佛配属,当属中央大日如来。于五大中乃转空大的业劫气为空大才智气,能降伏痴性的众生。

2.大圆镜智( adarsa-j.)自他三密无有边际,具足不缺,名为“大圆”;实智高悬万像闪现喻为“镜”。转第八识则可得此智。五佛之中,相当于东方阿閎如来。于五大中乃转水大之业劫气成水大的才智气,能调伏瞋性众生。

3.相等性智(sama-j.)宛如清净智水不会简择有情与非有情,故名“平”;彼此同如,故名“等”;常住不变,故名“性”。转第七识可得此智。相当于五佛中的南边宝生如来。于五大中则转地大业劫气为地大才智气,能降伏慢性众生。

4.妙调查智( pratyaveksana-j.)是指奇妙调查诸法安闲说法的才智,如《秘藏记》所说:“五眼高临,邪正不误,因以名之。”转第六识而得此智。相当于五佛中西方的阿弥陀如来。于五大中转火大业劫气为火大才智气,调伏贪性众生。

5.成所作智( krtyanusthana-j.)自证、化他二利应作,故名“所作”;大悲随类应同之妙业安闲,必可成果,故名为“成”。转前五识得此智。相当于五佛中的北方不空成果如来。于五大中能转风大业劫气为才智气,能调伏悉数愚性、迷性众生。

而所谓转识得智,乃指转有漏的八识成无漏的四智,又称作转识成智,而所谓转八识而得四智别离为:

(1)眼等前五识转至无漏时,得成所作智。此智为欲利乐诸有情,所以能于十方以身、口、意三业为众生行善。

(2)转第六识成妙调查智。此智善观悉数境地的自相、共相而无妨碍,能总摄悉数陀罗尼门、三摩地门在大众会中说法安闲,能断悉数疑惑。

(3)转第七末那识,得相等性智。此智观悉数法、自他悉数相等,恒与大慈善相应,随诸有情所乐,示现受用身土。

(4)第八阿赖耶识转至无漏时,可得大圆镜智。此智离诸别离,所缘、行相微细难知,不妄不愚,悉数境相,性相清净,离诸杂染,如大圆镜之能现众色像。

⊙四无碍辩

四无碍辩(梵名 catasrah pratisamvidah),又称为四无碍智或四无碍解,略称为四辩或四无碍。是指佛、菩萨、圣众等所具有的四种安闲无碍辩,即:法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩。此四无碍乃大小乘的通目,用来显现无碍安闲说法教化的德用。

依小乘教义而言,此四无碍智别离指：

1.法无碍辩又称为法无碍智、法无碍解,或略称作法辩。是指于悉数法相、名字有无碍安闲的智解所以能善于辩论。

2.义无碍辩又作义无碍智、义无碍解,或略称为义辩。是指关于悉数法相、名字的义理有无碍安闲的智解辩才。

3.辞无碍辩又称作辞无碍智、辞无碍解,或略称作辞辩。是指通晓悉数方言而无碍辩论的智解、辩

4.辩无碍辩又称作辩无碍解、辩无碍智、应辩或称作乐说无碍辩。是指随顺众生根机而奇妙演说,令众生乐闻的智解、辩才。

大乘的说法上大致与小乘说法类似。但是大乘的法、义、辞、辩四者尽头法性,人第一义谛,甚妙难测,因而,惟有佛、菩萨真实具有四辩,小乘圣者并不具有此四辩。新译《华严经》卷三十八、《大集经》卷五、南本《涅槃经》卷十五等就此有具体的说明。

关于大小乘是否都具有四无碍辩,也有说法认为不论大、小乘都具有此四无碍。其间,小乘惟利根阿罗汉具,大乘种姓以上则皆具,部分十信菩萨亦具。另说则如《涅槃经》所说:声闻、缘觉无四无碍,而认为四无碍为大乘独具。

⊙五明

明(梵名ⅶidya)为“无明”的对称。指破除愚暗、通达谛理的才智,其梵名音译作苾驮。在《中阿含·罗摩经》中说:“五比丘,舍此二边有取中道,成明,成智,成果于定而得安闲,趣智,趣觉,趣于涅槃,谓八正路。”《三转法轮经》则说:“由我于此四圣谛法解了三转十相故,眼智明觉皆悉得生。”这是说修习八正路,解了四圣谛之理,能成果眼智明觉而趣入涅槃。

“明”的梵语vidya是由语根id(表知之义)转得的名词,意味知识或学识。因而印度将种种科学艺类别为声明等五明。此外真言等有除痴暗拂障难的功用,所以也称为明。而佛陀满意具足三明及身口行业,故十号中有“明行足”一名;大乘菩萨于十地中的第三发光地显发净明才智,故又称为明地;初地以上的菩萨观三世诸法实相,其心明了,故称其所悟之菩提为明心菩提。

其间五明(梵名 panca vidya-sthanani)具称为五明处,是印度古代的五类学术,即声明、因明、医方明、工巧明和内明。

在《西域记》卷二中说:“声明”,释训诂字,诠目疏别(指悉数语言、音乐等音声之学)。“工巧明”,伎术机关,阴阳历数(即悉数科学、技艺、艺术等的学识)。“医方明”,禁咒闲邪,药石针艾(即悉数医药)。“因明”,考定正邪,研核真伪(即悉数的逻辑、思维、推理等方法)。内明”,究畅五乘,因果妙理(指佛法)。

瑜伽师地论·菩萨地力种姓品》解释菩萨的求法说,菩萨应当求悉数菩萨藏法、声闻藏法、切处论、切人间工业处论。此中,菩萨藏法和声闻藏法归于内明,悉数处论指声明、因明、医方明,…切人间工艺处论即指工巧明。因而,五明也包含了大乘菩萨所学的悉数学术,乃菩萨为度众便利所应善学、具足的善巧才智。