佛教修行的要义和如何修行的方法
佛教修行的要义和如何修行的方法
修行是一个进程，意思是，经过修正言行意，符合特定风格的生活方式。以期到达一种理想的境地。
修行，即一刻接一刻的觉察情感、思维、言语、举动、想法。有人说：真实的修行便是一个道理：断恶修善、成果太上圣道。其实修行不应该有什么善恶之分，
释教修行的根本办法
释教的化世功能，便是以佛法来净化人间，提升人品，使得众生，既得现世利益，也得后世安乐。怎么达到其目的？便是按照佛陀所说的教法去实践、去修行。
释教根底的修行办法，不出福业、定业、慧业。福业是指施舍与持戒，定业是指禅定，慧业是指才智。以修「施舍」、「持戒」的积德行善，可得人天福报，也可进而成果佛果，唯有佛陀可谓福智满意的人。以修「禅定」的积德行善，可得现实的生理健康及心思平衡，也可进而于死后直升禅天、梵天、更可成果佛果，唯有佛陀的定境最高，故有「如来常在定，无有不守时」的功力。有了深定、大定，才干有大慈善与大才智。以修「才智」的积德行善，可于现世少欲知足、少烦恼，进而能得离苦、断苦得摆脱，最后可以大智深慧度无量众生。
（一）施舍
施舍是最简单的办法，通常说，有钱出钱，有力出力，无钱也无力的人怎么办呢？那你从旁用嘴说两句好话好了，哑子呢？那就只需心想这是积德行善，我若有能力必定去做，人家做积德行善，我也满心欢喜。但是假如有人，不出钱、出力，专门叫人去做积德行善、帮忙人，是否也算得是施舍？事实上他劝人为善的行为，便是出力的施舍。
国际上行善施舍的人，并不满是财主，乃至所谓同病才干相怜，自己有苦楚有困难，觉得需要人家协助，因而见到他人有苦楚困难，便也期望有人去协助。有人厌恶不肯出钱做善事、施舍的有钱人，而称之为“为富不仁”。其实有钱人的钱，假如不是横财，原是因为舍不得用钱，把一个钱一个钱省下来，积累而成有钱人；假如把钱全用了出去，他就成不了财主。所以咱们应该劝有钱人施舍，但不可挖苦他。
施舍有二个目标：一是施舍赤贫的人，便是协助需要救助的人；另一是施舍宗教团体，便是释教说的佛、法、僧三宝。
释教说施舍三宝比施舍贫民积德行善来得大。咱们用钱救助人，是期望以一个钱救十个人，仍是期望一个钱救不了一个人？施舍给三宝，三宝所做的事是，协助全部需要救助的人得到佛法。因为人类的真实苦楚，不在于短少物质。释教的重点是协助人们在心思上处理苦楚、处理烦恼，这是彻底处理苦楚的办法。施舍给三宝，三宝可以协助更多的人处理严重的问题，所以施舍三宝比施舍贫民的积德行善来得大。
（二）持戒
持戒不仅仅是守清规的意思。持戒的本意是：全部不应做的坏事应该改掉，已改掉的坏事不应该再做；没做过的积德行善应该去做，已做过的积德行善应该继续不断地做下去。总而言之，诸恶莫作，众善奉行。
（三）禅定
禅定，分红三个过程，也可说分为三个阶段，而到达三种不同的境地。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我双亡。
身心平衡：便是使咱们有健康的身体和健全的心思。做到了，咱们便是正常而健康的人。物我合一：是一般宗教经验所期望到达的境地。便是我和国际万物合而为一，凡是中西历史上的大哲学家及大宗教家，都可能到达这一阶段。物我双亡：只需禅才干到达这一目的。
禅，便是教你到达“无”的境地；无，并非等于没有东西，而是没有之中，全部都存在，可又并不等于物我合一。物我双亡是到了真实开悟之后，觉得咱们这个国际完满是假的，虽然是假的，国际仍是照旧存在。在此三阶段之中，咱们又可以用三个名词来解释。
身心平衡是小我的阶段。便是平常所感到的正常心思状态之下的平静闲适的自我感。物我合一是大我的阶段。此我的存在和宇宙万物的存在合而为一，不论天主在我心里或我在天主里边，都是大我的观念。物我双亡是无我的阶段。既无小我，也无大我，仅仅清楚地、自然地、活泼地、无碍地存在。
诸位不要认为修禅定必需要坐在那里的。修禅定有许多办法，默坐仅仅一种根本办法罢了，禅的开悟，并非只靠默坐，仅仅开始时，需要默坐的根本练习。实际上念佛、诵经、悔过、礼拜、祈祷，无非是要使心力会集，而禅的初步时间，便是怎么练习你的心力会集。所谓“精诚所至，金石为开”，“诚”便是心力会集。心无旁鹜，只需一个想法，会集在一个想法，这就禅定的初步时间。所以诸位不可把禅定的范围看得太狭小，禅定是包括全部修行办法在内的，禅是通于大小三乘及显密二教的。
（四）才智
才智包括有三个项目：闻慧、思慧及修慧。闻慧是经由眼耳所见所闻的全部修行办法而得到的启悟。思慧是看到、听到，或学到东西今后，加以慎思明辨的时间。修慧是从修行前面所说的施舍、持戒、忍辱、精进及禅定的五种办法中所得的悟境。以上六种修行办法，是一体的，其重心则在才智上。不过，想要得到真实的才智，则必须兼修其他的五种办法。假如撇开其他五种，仅修其中一种，譬如说老是打坐的话，纵能开悟，悟也不会深的。
也有人说，出家人不做生意，也没有钱施舍给人，是不是也修施舍积德行善？告知诸位，施舍并不满是用钱，并且，用金钱施舍仅仅小施舍，用佛法才智施舍才是大施舍。因为救助人身的困难是小施舍，救助人心而得摆脱存亡的苦楚是大施舍。昨天与今日，我在此地做的便是大施舍。心要怎么修
咱们说出家修心，心要怎么修？便是没有别离心，心净则是佛。咱们轮当执事人，与十方众人接触，就不能去别离对方，不论是俗家或出家，一律平等对待，不起别离心，咱们度众生，便是以这无别离的心在度众。俗家人不晓得这道理，凡事论好论坏、分是非、别爱憎；而咱们出家人，不论是对、是错、是好、是坏，外表唯唯诺诺，敷衍敷衍，不论是耳朵听到的，眼睛看到的，心不起别离，不去执着它，这便是心出家。出家人假如还一天到晚，说这个人好、那个人不好，论是论非，这便是身出家，心没有出家。
突破魔境
修行人便是要在这色、声、香、味、触、法的业识顺逆中求摆脱，无魔不成道，成佛哪有那么便宜之事。不经苦行，不经魔障，怎么去历练无明烦恼？修行人便是在修魔障，唯有突破魔境中的无明烦恼，方能得到摆脱；也唯有舍下色声香味触法，心无挂碍，才干得到清净摆脱，才干显出菩提心来。所以，修行人不能怕魔障，不能贪图安定顺境，那样是不会前进的。
不怕他人批判
咱们必须有不怕他人批判的气魄，只需心正，就不怕走歪，即便他人走歪，也不会受其影响。假如一个人干事畏首畏尾的，怕他人批判，见人私谈，心便不安而起猜疑，认为人家在说他什么，那是没有见识、没有长进的人。
怎么得六根清净
咱们修行，便是要修六根对六尘所起的别离烦恼，别离善恶、好音坏音种种等，这种别离便是六根不清净。修行便是要修这些别离烦恼，直至六根对六尘没有别离，才是六根清净，才干五蕴皆空。
修行最早摄住心猿意马
修行最早便是要摄住这个心猿意马、随心所欲的心，不让它出去放逸，这很不简单，但咱们要发愿，为消这些无始来的习气罪业，要提出勇气，努力修苦行，难做的，要去做，他人不肯做的，咱们要去做，发愿自己要成果，像阿弥陀佛一样，如此的信愿行，业障才会消。业障消，则做任何事情都愉愉快快的，不觉其苦，虽住娑婆界，犹如西方境。
看穿放下
放下，并不是口头上的放下，是要临终时正念现前，没有一点家庭的认识，没有亲眷家族的爱别离苦，这才叫放下，假如还存有那么一点家庭认识，那仍是存亡轮回。要知道，咱们来到这娑婆国际，是带业来的，要在这娑婆国际中，走入佛门，找一条摆脱存亡苦的新路去，不要再为贪享衣、食、住的舒适，而更造一些新的恶业，再重入存亡轮回的旧路中。不要贪长命，假如不会修，不会走摆脱的路，即便活了两百岁，也不过是多造一些业，两百岁一过完，仍是要存亡轮回。咱们这个身躯是有生有灭的东西，终究要破坏，是无法让咱们永久依靠的，要看穿，要放下，而咱们这灵灵觉觉的灵性，才是不生不灭的。
咱们既得人身，不要辜负这个人身，知道要走摆脱的路，则成佛作祖靠这人身来修，不知道要修，还为这个身躯的衣、食、住、行等的享乐，无所不用其极，造无量的恶业，那么三恶道中、四生之内，也有咱们的份，所以，这个人身实是转折点，是个人身劫。
