佛教对修行方法的具体的区分
佛教对修行方法的具体的区分
（一）施舍
施舍是最简单的办法，通常说，有钱出钱，有力出力，无钱也无力的人从旁用嘴说两句好话好了，我若有能力必定去做，人家做积德行善，我也满心欢喜。
（二）持戒
持戒不仅仅是守清规的意思。持戒的原意是：全部不该做的坏事应该改掉，已改掉的坏事不应该再做；没做过的积德行善应该去做，已做过的积德行善应该持续不断地做下去。总而言之，诸恶莫作，众善奉行。
（三）忍辱
忍辱不但要忍耐全部凌辱，并且要忍耐全部苦楚，更要忍耐所得到的高兴。
（四）精进
（五）禅定
禅定，分红三个步骤，也可说分为三个阶段，而到达三种不同的境地。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我双亡。
（六）才智
才智包含有三个项目：闻慧、思慧及修慧。
闻慧是经由眼耳所见所闻的全部修行办法而得到的启悟。
思慧是看到、听到，或学到东西今后，加以慎思明辨的时间。
修慧是从修行前面所说的施舍、持戒、忍辱、精进及禅定的五种办法中所得的悟境。
对修行者而言，一位高明的师父是不行短少的，他可使你少走许多冤枉路，更不致走错了路。在修行的准备时间而言，控制五欲，是很重要的。这是由于五官的前言而产生的种种欠好的心思活动。
这些由五官反应而生的种种是修行的障碍。所谓五官的反应，是指眼所见、耳所听、舌所尝、鼻所闻、以及身体所触，而使心里产生了喜怒哀乐种种心情，这就叫做五欲。因而，修行的人，对日常物质上的日子要恬淡，不行被声、色等五欲所迷乱，然后才干讲到首要的修行办法。
大乘菩萨的首要修行办法，叫做六度。六度是用六种办法由有存亡有烦恼的凡夫这一边，到无存亡无烦恼的那一边去。也就是从存亡的苦海抵达涅盘；从烦恼的凡夫转成菩提。就如乘坐一艘具有六种器具设备的船，航向彼岸成佛的路上去，这就叫六度。
(一)施舍
六度第一是“施舍”，施舍是最简单的办法，通常说，有钱出钱，有力出力，无钱也无力的人怎么办呢？那你从旁用嘴说两句好话好了，哑子呢？那就只需心想这是积德行善，我若有能力必定去做，人家做积德行善，我也满心欢喜。
可是假如有人，不出钱出力，专门叫人去做积德行善、帮忙人，是否也算得是施舍？事实上他劝人为善的行为，就是出力的施舍。
国际上行善施舍的人，并不满是财主，甚至所谓同病才干相怜，自己有苦楚有困难，觉得需求人家协助，因而见到别人有苦楚困难，便也期望有人去协助。
有人讨厌不肯出钱做善事、施舍的有钱人，而称之为“为富不仁”。其实有钱人的钱，假如不是横财，原是由于舍不得用钱，把一个钱一个钱省下来，积累而成有钱人；假如把钱全用了出去，他就成不了财主。所以咱们应该劝有钱人施舍，但不行挖苦他。施舍有二个目标：一是施舍贫穷的人，就是协助需求救济的人。
另一是施舍宗教团体，就是释教说的佛、法、僧三宝。我在纽约曾对学生说，你们要多多施舍给三宝，有一个学生嘻嘻笑起来，我说：“你笑，是不是由于我是三宝中的出家人，我要你们施舍，要你们不行贪心，结果把钱都给了我？”他说是的。
诸位有没有想到为什么要施舍三宝？释教说施舍三宝比施舍贫民积德行善来得大。咱们用钱救助人，是期望以一个钱救十个人，仍是期望一个钱救不了一个人？
施舍给三宝，三宝所做的事是，协助全部需求救济的人得到佛法。由于人类的真实苦楚，不在于短少物质。释教的重点是协助人们在心思上解决苦楚、解决烦恼，这是彻底解决苦楚的办法。施舍给三宝，三宝能够协助更多的人解决严重的问题，所以施舍三宝比施舍贫民的积德行善来得大。
也有人说，出家人不做生意，也没有钱施舍给人，是不是也修施舍积德行善？告知诸位，施舍并不满是用钱，并且，用金钱施舍仅仅小施舍，用佛法才智施舍才是大施舍。由于救济人身的困难是小施舍，救济人心而得解脱存亡的苦楚是大施舍。昨日与今天，我在此地就是做的大施舍。
(二)持戒
第二“持戒”，持戒不仅仅是守清规的意思。持戒的原意是：全部不该做的坏事应该改掉，已改掉的坏事不应该再做；没做过的积德行善应该去做，已做过的积德行善应该持续不断地做下去。总而言之，诸恶莫作，众善奉行。
(三)忍辱
第三“忍辱”，忍辱不但要忍耐全部凌辱，并且要忍耐全部苦楚，更要忍耐所得到的高兴。假如能忍耐苦楚、忍耐高兴的话，就是我昨日所说的“八风吹不动”的境地了。
(四)精进
第四“精进”，精进是为了咱们肉体的生命和佛法的法身慧命。所谓肉体的生命，是指血肉之躯的日子现象；佛法的法身慧命，则是咱们的崇奉所赖以连续的活动现象。
为了崇高的悲愿，咱们要花最大的努力，不灰心、不退缩地做下去，就是精进，假若没有精进的精神，便可能凡事为德不卒，或许一曝十寒。那么，无论是对日常的日子，对身体的维持，以至崇奉日子的修持，不是功败垂成，就是精神萎顿，无法到达预期的目的。
(五)禅定
第五“禅定”，我教禅定，分红三个步骤，也可说分为三个阶段，而到达三种不同的境地。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我双亡。
(1) 身心平衡，就是使咱们有健康的身体和健全的心思。做到了，咱们就是正常而健康的人。
(2) 物我合一，是一般宗教经验所期望到达的境地。就是我和国际万物合而为一，凡是中西历史上的大哲学家及大宗教家，都可能到达这一阶段。
(3) 物我双亡，只有禅才干到达这一目的。禅，就是教你到达“无”的境地，无，并非等于没有东西，而是没有之中，全部都存在，可又并不等于物我合一。
物我双亡是到了真实开悟之后，觉得咱们这个国际完满是假的，虽然是假的，国际仍是照常
1.身心平衡是小我的阶段。就是往常所感到的正常心思状况之下的安静闲适的自我感。
2.物我合一是大我的阶段。此我的存在和世界万物的存在合而为一，不管天主在我心里或我在天主里面，都是大我的观念。
3.物我双亡是无我的阶段。既无小我，也无大我，仅仅清楚地、天然地、活泼地、无碍地存在。
诸位不要认为修禅定必需要坐在那里的。修禅定有许多办法，默坐仅仅一种根本办法而已，禅的开悟，并非只靠默坐，仅仅开始时，需求默坐的根本练习。
实际上念佛、诵经、悔过、礼拜、祈求，无非是要使心力会集，而禅的开始时间，就是如何练习你的心力会集。所谓“诚之所至，金石为开”，“诚”；就是心力会集。
心无旁□，只有一个想法，会集在一个想法，这就禅定的开始时间。所以诸位不行把禅定的规模看得太狭小，禅定是包含全部修行办法在内的，禅是通于巨细三乘及显密二教的。
(六)才智
第六“才智”，才智包含有三个项目：闻慧、思慧及修慧。闻慧是经由眼耳所见所闻的全部修行办法而得到的启悟。思慧是看到、听到、或学到东西今后，加以慎思明辨的时间。修慧是从修行前面所说的施舍、持戒、忍辱、精进及禅定的五种办法中所得的悟境。
以上六种修行办法，是一体的，其重心则在才智上。不过，想要得到真实的才智，则有必要兼修其他的五种办法。假如撇开其他五种，仅修其中一种，譬如说老是打坐的话，纵能开悟，悟也不会深的。
为什么六度把才智放在最后，由于释教的全部修行办法，无非期望修行者的最终目标是才智，得到了才智，就是开了悟，开悟可使人们脱节烦恼。
假如想得到才智，必定要免除自己的烦恼，烦恼免除了，才智天然呈现，才智呈现了，烦恼便免除，这是循环而互为因果的，所以修行越深悟境越高，才智越深烦恼越薄。
