悲田与敬田是两种良好的福田，功德最大
一、悲田
把财物分一部分去抚恤孤寡老人，救济穷人，施舍医药，救济灾难等等。这些社会福利、救济事业就是种福于悲田中。
悲能拔苦，当别人，尤其是有缘的人，痛苦的时候，我们要去力所能及地帮助他，不可以视而不见、麻木不仁。
比如说，曾经绥化的一个佛教徒，领着他的儿子来了，说他得了肝癌，他的儿子要把肝捐给他移植，让我们寺院帮助他捐款。因为没有先例，我们不敢这样做，如果开了这个先例，以后，今天张三来了，明天李四来了，后天很多人都来了怎么办？最后我们说：我们可以尽自己所能，给你拿一万元钱，这总是可以做得到的事情。我们可以做补充的事情，却没有办法包办替代。
希望我们的行动能够影响、带动其他的人共同努力，但是不好在寺院里去做，这个很麻烦，需要有度。你不能说，那好了，我们要救济好人，要救济这个人；告诉你，如果所有的有病的患者都来了怎么办？那样我们会一下子就傻了。经常会有人敲我的门说：“我没有路费了，我这样那样。”我们怎么办？只能躲起来，对集体，不对个人。这样的话，我们如果没有办法，就真的把好事变成了坏事！这是我们必须思考和注意的问题。
因为这是值得同情怜悯的对象。
如果这些需要帮助的人，我们不去帮助他们，那么我们的慈悲就空置起来了，没有实际说服力。
二、敬田
为儿女的应当孝养自己的父母，做佛弟子的应当敬奉三宝等，这些都是种福在敬田中。
敬是“恭敬”的敬，就是我们所面对尊敬的对象，我们应该要给他们一份责任的供养。当然，这个供养可以是钱，也可以是物，还可以是一个心意、一份信仰的力量，或者是需要一种佛教的外护，这些都是可以的。
因为这是值得尊敬的对象。
因为值得尊敬，所以才需要行动。
凡是种福于悲敬两种田中，现生或者将来，一定会得到良好的福报。布施时引起“施福业”（布施福业），一直随逐行人。因为从今生到来生，成为水不能淹，火不能烧，盗匪恶王所不能夺的自己的财富，所以说：“施诸悲敬乃真实属于自己”。
世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨；一切必有因缘。
这是很重要的内容。据说，须达多长者布施祇园精舍的时候，在建造精舍的过程中，舍利弗跟他一起去丈量土地；在测量的时候，舍利弗当时就笑了，因为天福已经示现，须达多长者死后，将来必然要生在天上。所以我们有理由说：好人一定好自己，坏人必然坏自己，因此不要去恨坏人。我们应当赞叹好人，不要嗔恨坏人；随喜好人的布施功德，影响改变坏人的行为，那么这个社会就会有希望，我们的信仰就会有说服力，我们的解脱也才成为可能。
