一切事物皆是因缘和合而生

天眼比肉眼要高，慧眼比天眼又要高明多了。慧眼是断除见思烦恼，证得阿罗汉果的圣人就会具足慧眼。慧眼看到一切事物皆是因缘和合而生，皆是空相，宇宙万物的本体都是空相，没有一个独立存在的个体。比如说我们这些人，就拿我们人作比方，那也是众缘和合而成。我们为什么会痛苦？那就是因为执着于这个肉体的身体为我。佛陀很清楚地告诉我们，我们所认为的这个肉体，所认为的这个“我”，它是物质的“色蕴”和精神的“受想行识”四蕴组成的。那这个地方我们就会想到这个“我”变成两个我了，一个是物质的“我”，一个是精神的“我”。但是想起来也是不对啊，物质又可以把它继续分“地水火风”这四大，精神也可以分为成“受想行识”，但每一个个体还可以继续地分解下去。

由此可见，没有一个肉体的我、就连精神上认为自我的观念，也不复存在的。释迦牟尼佛当初做太子的时候，他就是因为体悟到人生有生老病死，爱别离，怨憎会，求不得和五蕴炽盛这八苦，他才发心去出家修道。我们要知道八苦的根源是什么？就是因为我们执着于我们当下这个肉体为“我”，以及存在精神的自我观念。由此可见，肉体与自我意识，那是一切痛苦的根源。我们修学空观的时候我们会发现，我们所认为存在肉体的我、精神上的自我意识，只是一个假相而已，众缘和合而生，是空的。这个时候围绕着这样一个身心世界的八苦，它也就不存在了。我们观想这个假象的身体，我们的精神、自我意识是假的，是空的，不复存在。围绕我们身体的这个八苦（生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦）这八苦也就不存在了，生死轮回的八苦也就不会存在了，也就消失了。

当达到这种境界的时候，就已经证得了慧眼，证得了空性。这种空性是无比的法喜，就好像在黑暗当中迷失方向后，遇到了明灯一样的喜悦。当时追随在佛陀身边的很多弟子，都证得了这种境界，具足了慧眼。但佛陀当时就提醒他的弟子，这种空性也不可以执着。我们要知道人最大的毛病就是执着，所以他具足肉眼跟天眼的时候，他们通过肉眼跟天眼去看外面的世界，以他们的境界就错认为苦、空、无常、无我的世界是一个真实的世界。既然是真实的，就有了分别、执着，当无常的世界发生变化的时候就会带来无尽的痛苦。同样，当他们具足慧眼的时候，他们知道了世间苦、空、无常、无我的真相，这时又会产生对空的执着，又导致产生另外一种极端，这样又会产生执空的我。有了执着，就不能彻底的解脱，所以说慧眼不是圆满的。