神通广大并不代表是得道圣人

神通广大并不代表是得道圣人唐朝延载元年(西元六九四年)，京城来了一个女人，自称是圣菩萨，此人为求名闻利养，显现各种神异，尤其具有他心通， 可知道对方心事，一时之间轰动了京城。消息传到武则天耳中， 女皇便召见她，且试验其各种神通皆有灵验，因此便请这位圣 菩萨住在宫中接受供养。此时亦有一位大安大师来到京城， 武则天也恭迎他入宫问道，并令那位自称圣菩萨的神通者，与 大安大师见面，武则天更亲自介绍她的神通事迹给大安大师知晓。 大安大师就问那位神通女人：『听闻你有神通，且擅长他心通， 你知道我的心现在在那里吗？』女人即时答道：『你的心现在在 塔头相轮的铃中。』稍待一会又问她说：『我的心在那里呢？』其又答道：『你的心在兜率陀天内院，听弥勒菩萨说法。』等一下 大安大师又问她说：『我的心现在在那里？』她又答道：『现在在 非想非非想处天中。』三次都被答对，武则天非常高兴，并赞叹 她真是一位圣菩萨。 过了一会儿，大安大师又再问她：『我的心此刻在那里？』这位自称是圣菩萨的女人，竟毫无所知而答不出来。大安大师 厉声呵斥她说：『你还敢自称是圣菩萨！我的心安置在阿罗汉地， 你就已无法知道了，如果在菩萨地，或者在诸佛地，你又如何能 知道呢？』这位自称是圣菩萨的女人，终于在大安大师的锐言下现出原形--野狐精，仓皇惭愧而去。 神通常是行者热衷追求的，且喜好以神通大小，来评断所拜 师父能力的高低，唯由上可知，若以此为择师条件，您就有可 能已拜到擅长使用魔通、鬼通的外道邪师为师，而不知呢？学佛有正知见还是不够的，尚要有「对境不被迷惑」的定力 才行，晚节不保、功亏一簧，更是遗憾终身，行者不可不慎！宝藏论云：神通有五种。 一曰妖通：如狐狸老变，木石精灵依附之类。 二日报通；如鬼神逆知，神龙隐变，或夙世所修天眼未成，今世童年视听特异者之类。 三日依通；如乘符往来，药饵咒水，以及放光引神，必有所依藉 等类。此三者假名曰通，实非通也。以不究竟，且必退转故。 四曰神通；计有五，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足、 六漏尽通，此虽名通，有究竟不究竟二种。无道者，不究竟， 终必退转，并有危险，颠狂成魔，堕大地狱。 由上可知所谓「有神通」的人，不一定是成就圣者，更可能妖魔鬼 怪附身而不自知呢！佛陀于法华经中说：「未得谓得，是大妄语业。」「未得谓得」亦即自己尚未得道，但是为贪供养，便告诉他人说自己 已得道，说法时自已身上会放光，天龙八部都会来听，会惊天动地 ．．．．殊不知佛陀严厉地教导我们，不可显异惑众。 佛陀曾说： [苾刍]即比丘(不应于俗人前现其神力，若显现者，得越法罪。) (根本说一切有部毗奈耶杂事卷二)另律摄卷九则说：「若对俗人现 神通者，得恶作罪。．．．．无犯者，为显圣教，现希有事，自陈 已德，或欲令彼所化有情心调伏故，虽现无罪。」唯行者须注意 [心调伏]三字之意义；亦即显现神通者，若无法让对方[内心清净无染]就是不合乎戒律，得越法罪。由此点可知学佛行者，若因见其 师父显现异能、神通，或听推荐者言其师父神通广大方进去者， 不妨退一步想，因这样的因缘而皈依学佛，我内心有多一层的平静 否！？若没有，甚而热衷于追求各项感应、神通，那就表示自己所皈依 的并非明师，反而有可能就是佛陀所云：「末法时代，外道、邪师说法，如恒河沙数。」行者能不慎之！佛陀设教，是为了教导众生「离惑证真」、「回归本性」、「诈现异象、神通」来吸引众生，便会使初学者因不解道理， 而铸下[道未得，神先乱]的后果。所以纵然已得宿命通或其他神通 者，还是要隐藏这种凡人所无法理解的境界．．．．比如宾头卢尊 者，为了得到一只挂在半空中的钵，在俗人面前现了神通，便被 佛陀喝斥一顿。另莲花色比丘尼，在佛前现作转轮王身， 也被佛陀呵责了一顿呢！「矜夸无德」拜师学佛不可不慎啊!神通的境界与功用 何谓神通？我们先从神通的定义谈起：变幻莫测，谓之神；无拘无碍，谓之通。合起来说，便是既能使人莫测他的所以，又能为所欲为而无所障碍。以佛教的观点来说，在四圣六凡的十法界当中，大体说来，除了未修的人与畜牲，以及地狱道中的罪苦众生外，具有神通的尚包括有：四圣 -- 声闻、缘觉、菩萨、佛，六凡中的天人、阿修罗、鬼以及人与畜牲中的修定者，都各各具有或大或小的神通。但在此要强调的是：除佛之外，无有能达到绝对的莫测高深与究竟无碍的境界。 神通的类别神通的类别，可分为三种： 一、由报而得的神通。系指诸佛菩萨，三界(欲界、色界、无色界)二十八天的天人，以及各种神鬼的神通，皆依各自的果报，自然感得。 二、由修而得的神通。指三乘圣者，从戒定慧三学的修持之中所得的六通，以及外道仙人，从世间禅定修持之中所得的五通。 三、由变化而出的神通。系指三乘圣者，以其神通之力，所变现的种种神通。 璎珞经说：「神名天心，通名慧性。」凡是体验到天真之心的，即为神；透发智慧之性的，即能通。天心是定境，慧性是智照。神通是不能离开禅定与智慧而独立存在。如由神通而想超出三界、了脱生死，那就不能离开戒律的持守而求得。 三乘圣者之能有六通，比凡夫外道仅有五通，圣者多了一项 " 漏尽通 "，便是由于戒定慧的同时修习而可了脱生死。凡夫外道不持戒，所以仅有得到五通的希望，而不能了脱生死。 故在楞严经，有这样的四段话： 一、戒淫：「淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道---- 上品魔王，中品魔民，下品魔女。」 二、戒杀：「杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道---- 上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼师等；下品当为地行罗剎。」 三、戒偷盗：「偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道----上品精灵，中品妖魅，下品邪人。」 四、戒妄语：「如是世界，六道众生，虽则身心，无杀盗淫，三行以圆，若大妄语(未得谓得， 未证谓证)，即三摩地(禅定)，不得清净，成 爱见魔，失如来种。」 其中所言「尘」者，便是惑障，便是烦恼生死。故在四十二章经说：「透得此( 情爱)门，出尘罗汉。」了脱生死，即是出尘罗汉。 可见，神通是神秘可爱的，如果不能持戒，神通也是无用的。 神通是神秘可爱的，如果不能持戒，神通也是无用的。 五通与六通三界凡夫外道乃至鬼神，可得五通。出世圣人可得六通，六通的名目，依据大智度论的次第，是这样排列的： 一、神境智证通，又称身如意通，又有称神足通的。 二、天眼智证通。 三、天耳智证通。 四、他心智证通。 五、宿命智证通。 六、漏尽智证通。 如果到佛境界，又将六通演为十通，此十通仍属六通的范围，只是把六通之中第一神境智证通，另化为五通(其名目为：示现神力方便智通、示现多身方便智通、往来速疾方便智通、庄严剎土方便智通、示现化身方便智通)，而成十通。实际上，能够使人看得到的种种神迹，也多出于神境智证通。如最有名的十八神变：右胁出水、左胁出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、入地如水、空没在地、地没升空、空中行、空中住、空中坐、空中卧、现大身满空、大复现小。这十八种神变，都是神境智证通所现。 【谈感应与神通】 黄国达 神迹、超自然现象及人类的心理需求 人类对未来有着各式各样的梦想，在现实世界里，可以实现的称为理想；无法实现的，即寄情于宗教。如果确实能进入另一个超自然的神秘世界，以理性客观的态度，值得详加探究它的真伪、邪正，而不是一味的投入其中或是反过来全盘否定它。 信仰宗教的人，大多认为在人类有限的经验和能力之外，有更超越的世界，这是人类在生命历程中体验到自己的渺小、无力，因此希望、想象一个超能力的神，并企求神明的庇佑，满足自己所求顺遂、吉祥平安的愿望。 有些人发现，并非所有的愿望都能实现，所以藉助专业的祭师代为祈求，而祭师们则专心祈祷、斋戒沐浴、洁净身心，获得一些感应和超能力，这就是宗教的起源。其中，有些人发现，与其祈求外在的神祇，不如专志于自我禅定的修练，一方面纯净内心，一方面获得感应力和神通力。但是神通仍是不究竟的，有些外道仙人具足五通，临死之前得知寿命将尽，运用神通腾空、钻地、入水，仍然难逃一死。 释迦牟尼佛，则是在所有的宗教中，彻底摆脱神化的色彩，以诸法的真实性为依归，发现禅定、感应和神通还是有为有漏，与贪瞋痴慢无明烦恼相应不离，所以仍不能根除业力、三界苦乐的系缚；唯有智证无我空性的真相，才可以不再流转六道，造业受报。 六神通、漏尽通 在佛法的修习过程中，也有共外道的修习，所不同的是佛法以正见为眼目，对于四谛、十二因缘、无常、无我的义理，能够正确的了解，所以不以四禅八定、升天或梵我合一、天人合一的境界为究竟。由于禅定功深，也有引发感应和神通的，例如见到各种色彩的光，听到美妙的天乐，闻到檀香，见到佛菩萨的圣像，预感有事发生……等等，乃至得到五种神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。不过，阿罗汉则具有不共外道的漏尽通，也就是寂静涅槃、解脱生死的智慧。 超自然现象也是缘起法 这些感应、神通，在一般人看来是神奇的，不免希冀、羡慕，其实感应、神通，也就是所谓的超自然现象，也是缘起法，是法界的自然现象，只不过不是人间的常态而已。就天界的天人而言，由于六根结构比人类殊胜，所以出生天界即具备神通力，是再自然不过的，等到失去天人身，即失去这种神通力。 以中观缘起性空的观察，物质世界并不是客观实在的存在，而是在六根、六尘、六识的依存关系中显现。不同的众生有着不同的根与识，所显现的六尘物质也会有所不同，如经典所描述的：人见为水，天人见为琉璃，饿鬼见为火，因为一切法无自性而随缘幻现。 或由唯识学种子现行的观察，由于物质的地、水、火、风是阿赖耶识的种子起现行，改变阿赖耶识的种子，就会改变物质现象，出现超自然现象如佛陀的放光等等的神通妙用。这些都是甚深禅定的内在改变所产生的外显现象，远非一般的浅定所能达到的境界。 物质科技也是另一种神通 现代科技的进步，也可以算是「科技神通」：透过无线电视可以观看远方的现场实况报导，相当于天眼通；透过行动电话可以随时随地与亲友连络，相当于天耳通；搭乘飞机可以远赴国外旅游办公，岂不相当于神足通？现代人身在人间，享用科技的方便，也算是一种福报吧！]不要强调世俗化的感应与神通 因为一般世俗所说所玩的感应与神通，一风行了，给社会与人心的遗害，太严重！因此在经典中，也有慧解脱阿罗汉，只有漏尽通，而没有其他五神通的。所以不能以神通力的大小、高低或有无来论断修行的成就，也不必因为修行过程中，期待的佛菩萨护法神没有显灵，或没有任何感应发生，就气馁、退心。佛法的真义在于心灵的觉悟与自在，而不是感应与神通。 平凡中的超凡 以佛法的眼光，感应与神通这些所谓超自然现象、超能力，其实不是人间的常态，只是极少数人，在特殊身心状态下的显现。或者更精确地说，感应与神通只是在禅定修行过程中的副产品；以智慧观照它，无非是缘起空寂的。禅者有云：「平常心是道」，自然现象也是缘起空寂的，大自然很神奇，身心的结构和运作也是无比的奇妙，人世间的艺术、文学也有令人惊叹的，佛法的奥妙更是不可思议，为何独贵神通？其实，平凡中有超凡，失去平常心而执意追求神通，是不正常的心理。 佛法的觉悟可以导正感应与神通 佛法的戒律、善行、觉悟智慧和慈悲心可以将感应与神通导入正途，所有的副作用都可以避免。因为有戒律、善行，所以不会用神通来牟取个人的名闻利养；因为有智慧，不致被别人威胁利诱而成为别人作恶的工具；由于慈悲心，只有当有必要、对众生有真正的帮助时，才会现神通，所以不会有炫耀神奇的过失。 神通在佛法中是妙用变化的一环，不能脱离整体佛法而孤立地修练，否则是极危险的。迷失在超自然现象，称为入魔，楞严经中写得十分详尽，认为末法时代邪师说法者众多，外似威仪、辩才无碍，实则杀盗淫妄、邪知邪见，鱼目混珠，以盲引盲。学佛者应秉持客观理性的精神，精研经论，亲近有德有学的善知识。不要听人说某师有神通，是佛菩萨的化身，就趋之若鹜，奉若神明，这样极容易误入歧途的。我们应自我警惕，唯有老实地起正信皈依三宝，生起缘起无我的正见，修戒定慧，依闻思修入般若智，这才是学佛修行的康庄大道。求速成，走捷径，反而会迷失在荒山野岭中呢！神通有深浅、有限度 一场目连与舍利弗的神通较劲， 让我们了解神足第一的神通终究不如智慧；而宿命通的限制，也可能造成不明业报，误导因果的危险；所以对待神通更要戒慎恐惧。 　一、神通不如智慧 《增壹阿含经》卷二十九中有一个故事，叙述有一天佛在阿耨达泉旁与众大比丘集会，阿耨达泉的龙王发现舍利弗没有来，就希望佛能唤舍利弗前来。佛于是派目连回祇洹精舍找舍利弗前来。目连用神足法须臾即至，看到舍利弗在缝补僧衣，目连告知来意，舍利弗答道：「你先回去，我随后就来。」，目连说：「大家都在等你！请你不要拖延立刻前往。」舍利弗又再说：「你先回去，我随后就来。」这时目连就说重话：「是不是舍利弗你的神足之法能胜过我？不然今天怎么会说叫我先行回去呢？假如舍利弗你不立刻动身，我就要抓着你的手臂飞到阿耨达泉了。」舍利弗于是对目连开玩笑的说；「我把衣带解开放在地上，如果你能拿起我的衣带，然后再谈提我的手臂前往吧！」 目连于是就伸手拿舍利弗放在地上的衣带，但怎么也拿不起来，目连心中暗想：「难道我的神足退步了？我回去问问佛陀。」于是目连就舍弃衣带以神足回到佛陀那，当他到时，看见舍利弗已经坐在佛陀面前。这时目连心里又想到：「佛陀说我是佛弟子中神足第一的，然而我却不如舍利弗吗？」，于是目连向佛：「我是不是神足退步了呢？为什么我比舍利弗先从祇洹精舍出发，却比他晚到呢？」佛回答目连说：「你的神足没有退步，但是舍利弗所进入的神足三昧，是你所不了解的。这是为什么呢？这是因为舍利弗比丘的智慧无量。你的心得自在不如舍利弗的心三昧神力。」目连听了即时默然无语。(2-708c) 由这事例可知神通不如智慧，目连虽是神足第一，但如果和舍利弗的智慧比较起来，还是略逊一筹。佛曾说目连因为「心得自在」所以能有神足变化，飞天入地变化身形，无所障碍。但舍利弗境界更高─「能降伏心，非心能降伏舍利弗」(2-711c)，所以舍利弗「智慧无有量」，舍利弗所成就的「心三昧神力」，有大威神力能成就无数的神通游戏，所以舍利弗所入的神足三昧之法是目连所不能理解的，因此当舍利弗展现神足之法，就比目连早到阿耨达泉旁了。也就是说舍利弗「修心」的境界更高，所以智慧无量，胜于事相上的神足。 　二、神通有深浅，多数不能观察究竟 即使是在佛弟子中号称智慧第一的舍利弗，和佛比较起来，神通仍有限度。有一次舍利弗和佛一起经行，一只鸽子飞过来，佛叫舍利弗试着观察这鸽子的过去世和未来世中，各做过多少次鸽身？又何时才能脱离鸽身？结果舍利弗入三昧禅定中观察鸽子的过去未来，看到此鸽过去八万大劫中，及未来八万大劫中，都仍然是鸽身，至于八万大劫之前，及八万大劫之后此鸽的情形，舍利弗就观察不到了。因此舍利弗从禅定中出来，向佛报告：「我不能知道这只鸽子过去未来作鸽子的真正期限。」佛就告诉舍利弗超过八万大劫后，这只鸽子投胎转世的情况(25-138c)。又有一次，弗要舍利弗观察一个中阴识神的来处和未来投胎处，舍利弗在定中也同样看不清楚那中阴识神的来处和去处。佛于是告诉舍利弗，究竟的神通只有佛才能有，至于声闻弟子的神通，都是有其限度的(4-773a)。 　三、使用神通来预言，会有不准确之时 即使连佛弟子中神足第一的目连，在使用神通时也会有不准确的时候。《摩诃僧祇律》卷二十九中记载，有一次阿阇世王要攻伐毗舍离这地方，毗舍离城的师子将军就去请问目连，请目连用天眼预测究竟是谁会得胜？目连告诉将军是阿阇世王会得胜。于是师子将军回国召募勇士，抱着必死决心应战，而阿阇世王听到目连的预言，心里很放松没有戒惧，就被师子将军乘其不备的打败，阿阇世王落荒而逃。回到国内，就批评目连比丘说：「都是因为目连不实的预言，害我兵败。」，而毗舍离的师子将军也批评道：「是目连以预言恐吓我，我却蒙受这不准确预言的好处。」当时诸比丘听到这些批评讥嫌语，就一状告到佛陀那说：「尊者大目干连，明明不能预测谁胜谁败而乱说话欺骗人。」，佛陀明辨此事，说目连的确没看清楚，并告诫目连：「你应审慎！看清楚明白些。」。此外，目连有一次为人预测生男或生女，目连连着三次肯定产妇会生男。没想到生下来是女婴，那产妇就批评目连：「长夜作妄语，明明我会生女，为了讨好信徒，就骗我说我会生男儿。」诸比丘也向佛陀指控目连乱预言，佛陀问明原委，也责备目连应该看清楚些(22-466a)。 由舍利弗观看众生宿命及未来世命运都有限度，不能彻底看得周全；以及目连以天眼预言会有失误，可以知道即使是成了阿罗汉的圣者，宿命通和天眼通也有限度，不能彻底全知。既然是已解脱的圣者，神通都有其局限性，更可彰显神通非解说的主体，也不是值得做为生命方向的导航者。　四、业报神通，往往所见不明，误导因果 《众经撰杂譬喻经》中有一个故事，记叙有一个屠夫向阿阇世王请求说：「大王啊！凡是国家节庆宴会有需要屠宰牲畜的事，请将这机会赐给我，我当尽力而为。阿阇世王好奇的问他：「屠宰的事，一般人是不乐意做的，你为何喜欢做还特别央求做呢？」，屠夫答道：「这是因为我过去世中是靠屠羊来维生，而由于屠羊的缘故，我曾在命终之后，生在四天王天；且天上寿尽后返人间继续以屠羊为生，如此来往投生人间天上已有六次。这一切都是因为屠羊得来的福报，所以恳请大王让我多多有屠羊的机会。」，阿阇世王听了怀疑的问屠夫：「假如真如你所说的，你是怎么知道的呢？」，屠夫答：「我自识宿命」，阿阇世王就更不能相信了，他心里想：像屠夫这般下贱的人，怎么可能自识宿命呢？ 后来有机缘见到佛，阿阇世王就把这件事向佛请教，佛陀回答说：「那屠夫没有乱吹牛只是所见不明，他曾在过去第七世的时候，遇到一位辟支佛，心生欢喜发起善心，由于这样的功德，使他往来人间天上六次，并且自识宿命，但这是因为他的福报先成熟的缘故。而他屠羊的罪报尚未成熟，所以他还未受苦，他此生命终就会进入地狱受杀羊的罪报。当地狱的罪报受完后，他还要一次次生在羊中来偿命。这个人自识宿命很浅，只能看见过去六世的轮回，无法看到他过去第七世供养辟支佛的事，而误认为屠羊是生天的原因。如此浅薄的宿命通，往往会误导因果铸下大错。」(4-537c) 由屠夫的故事可以给我们很好的启示，因为神通力的获得，有一种是「业报生神变」，屠夫的自识宿命就是业报神通，也就是说生来就有，不需要经过禅定修行的工夫。但就如这屠夫的宿命通般，这种神通力往往是很浅薄，所见不明，因而很容易误导因果。因此依靠通灵来指引迷津，其结果往往会以盲导导盲；即使花钱消了灾，也许是消了眼前灾，但是否合乎缘起，以及未来的因果问题可能更严重，可不慎欤？【佛教对神通、异能看法如何？】圣严法师著　 因为神通不能违背因果，不能改变既成的事实，只能够预先得到消息或从远距离得到消息，而做暂时的回避和阻挡。神通也是自然现象之一，他不能跟自然的轨律相违背。所以，好显神通的人，除了显异惑众之外，对于乱世的大局无补，对于混乱的社会无益，对于仿徨的人心无助，反而沉迷于神通现象越深的人，脱离正常的生活越远。佛教对灵媒的看法如何？所谓灵媒，在古代，男的称为觋(wizard)，女的称为巫 (witch)。宗教学上称禁厌师(sorcerer)、医巫(medicine man)、术士(magician)。西伯利亚和北亚洲以及阿拉斯加等地，则称为萨满 (shamans)。是指一些能够通神、通灵、通鬼的人。他们能够差遣某些鬼神来驱除另一些鬼神；或者是请示某一些鬼神来协助求助的人们，指导人们如何克服现实生活中的种种困难，以及满足人们现实生活中的种种欲望。所以，他们和人类的心理、生理上的弱点有着与生俱来的供需关系，自有人类以来，就有他们活动的踪迹。高级的灵媒被称为祭师、先知、天使或圣者，而成为一般宗教徒信仰的中心。一般的灵媒，没有公是公非，故在基督教教势扩张之后的欧洲，便对异教的巫、觋，赶尽杀绝。在中国，巫觋往往也成为妖言惑众的祸源，所以，孔子主张不语怪力乱神。为何称灵媒为「怪力乱神」？因为他们的灵力来得没有理由，那些神鬼世界也没有一定的秩序和道德准绳；通常是会教人为善，但一旦和这些巫觋本身的权益冲突、矛盾时，就会散布谣言、颠倒是非、惑乱人心。故自古以来，中国民间宗教的灵媒信仰，虽然起起灭灭，但都未能豋入大雅之堂。从佛教立场看，修善积福是以持戒、布施而得人天福报。以因果的观点来说，教化大众、种善因、得善报；种恶因、受苦报。如果遭受到灾难、贫病等情事，最好的方法是忏悔、积德、存善心、说好话、做好事，所谓吉人自有天相，这是由于自修善法而得到护法神的惠助，以及诸佛菩萨的庇佑，不需要通过灵媒的关系来以善鬼赶恶鬼、以正神驱邪神。灵媒确实有其作用，而这种作用的帮助，不过是挖肉补疮式的临时救济，无法真的解决问题。其后必须继续地挖肉、补疮，伤口永远在起灭交替着。求助于灵媒，粗看问题仿佛已经解决了，实质上是问题在连锁着，越陷越深；类似吸食鸦片、注射吗啡，越醉越沉。但是一般民众很难有此自觉。就像海里的章鱼，找不到食物时，可用它自己的触角充饥，那是没有办法的办法，但是长此以往，就只有死路一条。因其违背了因果原则，也违背了自然律的秩序。虽然，通过灵媒的帮助，有时也真的能够得到一时的意外之福；但是，那只是一种假相的告贷，是一种幻觉的满足而已。所以，学佛的人，不许说神弄鬼地自作灵媒，也不得亲近灵媒，应该依据佛法的指导，自求多福，努力开创明日的前途。灵媒的力量既然来自鬼神的灵力，而且因为鬼神来去无踪、飘忽不定，所以任何一个灵媒，都可轮番接受到许多不同的灵体附身。一旦灵体离身，做灵媒的人，可能变成比常人还要软弱无能的人。如果经常为人赶鬼、治病、禳灾、袪厄，当灵体离身之后，灵媒自己本身就会遭受到恶报的惩罚。因此，凡是灵媒，经常都会恐惧灵体离身而失去灵力。故需常设法请鬼、迎鬼、供鬼、养鬼，保持与鬼灵接触，以达役使鬼神且保护灵媒本身的目的。佛教对神通、异能看法如何？佛教承认有神通的事实，凡夫可得五通，出世的圣人有六通，佛有三明六通。所以五通，一、能知过去世叫宿命通；二、能知未来世及现在的远处和细微处叫天眼通；三、能知他人的心念活动，叫做他心通；四、能用耳朵听无远弗届的声音叫天耳通；五、能飞行自在，有无变化，来无踪、去无影，瞬息千里，取物如探囊等，这叫做神足通。此由于功力的深浅，使得所达范围的大小和保持时间的长短有所不同，是属于有为、有漏、有执着的，跟解脱道无关，当然，也不是菩萨道，所以圣人必须另得漏尽通。所谓漏尽，即去我执而证涅槃，小乘就是阿罗汉，大乘是初地乃至七地以上的菩萨。唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏尽的三通称为明，那是因为唯有佛的神通力，是彻底、究竟、圆满、无碍，是度众生的方便，不是异能异术的表现。一般外道得到了一些神鬼的感应，能差遣鬼神或被鬼神所差遣，就以为得到了三明六通，是非常幼稚和危险的事。神通有一定的修法，有的是以习定而发通，有的是以持咒而发通。修定得通，首先是注意力集中，心力增强，用心念把自己身体的官能接通宇宙的磁力和电波，再对于波长的选择性和接收力的训练、沟通到达某一种程度，自然产生神通的功用。这都是在物质范围之内，没有物质的条件，神通无法表现，也无从训练。故以基础的道理而言，唯物论者也能练成神通。关于用咒力达成神通的目的，则是以特定的某一种或几种咒语来感通鬼神或差遣鬼神，被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量，我们在另一篇中已介绍，是代表特定鬼神的符号和威力，所以，有感应特定鬼神的作用。这两种比较，前者如定力退失，则通力也退失；后者如鬼神远离或犯了禁忌，通力也会退失。鬼神的力量，可以用两种方式来表现︰一是载附于人的神经官能而出现；一种是从耳根的耳语得到消息。附载式的神通和传话式的神通，实际属于感应的范围，还没有到达神通的程度；可是附载式的感应，很容易被以为是他们自己修成的神通，因为不自觉有鬼神附体的感受。因为神通不能违背因果，不能改变既成的事实，只能够预先得到消息或从远距离得到消息，而做暂时的回避和阻挡。神通也是自然现象之一，他不能跟自然的轨律相违背。所以，好显神通的人，除了显异惑众之外，对于乱世的大局无补，对于混乱的社会无益，对于仿徨的人心无助，反而沉迷于神通现象越深的人，脱离正常的生活越远。因此，佛世时代，佛不许弟子滥用神通，阿罗汉的弟子们，也并不是都有神通。相反的，若用神通，虽能感化众生于一时，不能摄化众生于长久。而且，善用神通如比丘之中的大目犍连，比丘尼之中的莲花色，分别为罗汉、罗汉尼的神通第一，结果，大目犍连死于鹿杖外道的乱棒，莲花色死于提婆达多的铁拳。故历代祖师从印度到中国，使用神通来传播佛教的不多，甚至可以说很少，这些人，如果在使用神通之后，大概会离开当地，或者舍报往生他界。如果常显神通而不收敛，必然遭致杀身之祸、枉死之灾和凶死之难；舍寿于非时，这都是由于违背因果，抗拒自然的结果。如众人所知，西藏地处高原，崇山峻岭之中，潜修密行，苦修禅定，精练神通之士不少，其中有人能够呼风唤雨、洒豆成兵，以飞剑杀人于千里之外；可是西藏的佛教史上，也有过几次的法难，也就是佛法遭受恶王的摧毁和消灭之时，神通即失效。又据说台湾本岛，现在也有不少已得所谓三明六通的异能之士，可是台湾本岛，几乎年年都有台风、地震、水患，以及扰乱大众安宁的黑社会流氓、地痞、强盗、土匪，那些具有神通的人士为何变成了无能无力而不问不闻？可见得业力不可思议，共业和别业，该受的仍然要受，迷信鬼神的神通救济，只有增加更多的困扰，损失更多的财产，消耗更多的时间和精力；所以怪力乱神是孔子所不语，识者所不取。在今天社会文明、知识普遍的时代，凡事应以正信的佛法，从事于智慧的开发和努力，不应迷信所谓神通的奇迹，因为，那实际上不过是鬼神现象的幻术罢了。(参阅拙著《学佛知津》〈神通的境界与功用〉