光孝寺皈依读本
《光孝寺皈依读本》
明生法师 编辑
第一篇关于皈依
1、什么是皈依？
答：皈依，或叫归依。皈字是由“白”与“反”二字组成，取反染成净的意思。皈是回头、回归，所谓苦海无边，回头是岸；依，是依靠、依止。皈依，就是觉悟到今是昨非或感到人生苦恼，然后把我们的全部身心托付、依止三宝。皈依，也指信仰佛教者的入教仪式。
2、为什么要皈依？
答：生活在这个世间，承受着来自各个方面的种种烦恼、痛苦和压力，内心很难宁静。求受皈依就是在寻求精神的家园，以佛法僧三宝为依止，做佛陀的学生，以佛陀的教导作为生活的准则，遵从佛陀的教诲，接受法师的指导，纠正我们在生活当中许许多多错误的行为和想法，获得心灵的宁静和解脱，去除烦恼、痛苦和压力，使人生更加幸福、圆满。
3、所皈依的对象？
答：所皈依的对象是佛、法、僧三宝。关于佛、法、僧三宝的解释有很多种，下面简单介绍受皈依者必须认识的两种：
其一：佛宝，狭义指佛教教主释迦牟尼佛，广义指十方三世一切诸佛。释迦牟尼涅槃了，现实之中的金、银、木雕、泥塑等佛像都是佛宝；法宝，指释迦牟尼佛所宣讲的经、律、论三藏教典，是佛告诉我们正确做人、做事的道理；僧宝，是指由四个出家受了大戒的僧人所组成的六和僧团，所有的出家师父都是僧宝之一。
其二、按六祖惠能大师“自性三归”来解释，佛、法、僧分别代表觉、正、净三种道理。佛是梵语佛陀的简称，翻译为中文就是“觉”，所以佛是指每个人都具有的觉悟本性，觉而不迷是为佛宝；法是指每个人本性中的正知、正见，正而不邪是为法宝；僧是梵语僧伽的简称，翻译为中文是“清净的和合众”，所以僧是指每个人的清净自性，净而不染是为僧宝。
初学佛者，一定要从前面的那一种三宝入手，通过外在的佛像、经典、僧侣来启迪我们内在自性的觉、正、净，而不能好高骛远，直接说皈依觉、正、净。
4、佛法僧为什么称为宝？
答：因为佛、法、僧能够产生无量的功德，发挥无尽的妙用，能使众生断恶修善，能帮助众生去除精神上的痛苦而获得快乐、幸福，乃至于能帮助众生断除生死轮回，获得究竟解脱。大家能够皈依三宝，拜佛、闻法、亲近高僧是因为多生累劫所种的的善根、善缘，不是金钱所决定的。佛法僧是不可以用金钱来衡量的，就如同世间的无价珍宝，所以把佛法僧称为宝，是众生的真正皈依处。
5、皈依有什么功德利益？
答：皈依三宝有不可思议的功德利益。从现实来讲，是给我们的心灵找到了一个美好的家园，让我们的精神有了一个寄托之处，可以净化我们心灵，提升我们道德修养，改善、和睦我们的人际关系和家庭关系，获得幸福、圆满的人生。从信仰的角度讲，皈依三宝就种下了解脱轮回的种子，命终之后得生善处，不堕地狱、饿鬼、畜牲三恶道。据《灌顶三归五戒带佩护身咒经》讲，如果真心皈依三宝，将有三十六位善神日夜卫护，使您获得吉祥、幸福。
另外，有的寺院或内有寺院的景区，凭皈依证可以减、免门票。当然，如果以此为目的而来皈依，其出发点是错误的。
6、信仰佛教必须皈依吗？
答：信仰是每个公民的个人自由，皈依与否也是个人自由，任何人都无权干涉。佛教的寺院是开放的，不皈依也可以去烧香礼佛；佛教的经典是公开发行的，不信仰佛教也可以阅读。佛教欢迎所有有情众生信仰佛教和来寺院皈依，但不会强迫任何人信仰佛教和皈依。
但是，如要信佛，应从皈依三宝着手，皈依三宝是进入佛门的第一步。如果不皈依而信佛、学佛，就如同学校的旁听生，竟管也能学到东西，但是是没有学籍的，得不到身份的认可。所以，只有皈依之后，并且如法信奉、理解、行持佛教的教规教义，才能称为真正的佛教徒。
7、我对佛教有好感，也拜佛、诵经、尊敬僧人，但没皈依，算是佛门弟子吗？
答：不算，只有皈依三宝了之后才正式成为佛门弟子。想成为真正的佛弟子，是必须皈依的，正如入党需要宣誓一样，这是从内心表现出来的一种恳切的承诺、一种渴仰的祈求、一种生命的新生、一种虔诚的皈投，通过如法、庄严的皈依仪式，在佛、法、僧三宝前至诚宣誓受持三皈，这不仅是表达自己将三宝作为人生依赖的愿望，从信仰的角度来讲，由此也能获得三宝加持，获得幸福吉祥。
8、除了皈依三宝之外，还需要皈依其他的吗？
答：皈依三宝就可以了，不必再皈依其他的了，因为佛、法、僧三宝足以指导我们成就圆满的人生，获得幸福快乐。而且，其他教派的教主、教典、教徒以及天魔、鬼神、邪师等都不是最究竟、最圆满的归依处，所以没有再向他们皈依的必要。
另外，藏传佛教中除了皈依三宝之外，还需皈依上师，这在佛教中是比较特殊的教派。但是，在大正藏里，佛所说的所有经典中也没有“皈依上师”的语句，按理讲，上师也应属于僧宝之一，所以皈依三宝就可以了。
9、皈依三宝之后，可以信奉其它的宗教吗？
答：皈依佛教之后，是不允许信奉其它宗教的。因为在皈依的条文中要求皈依的人要“尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依天魔外道。皈依法竟，宁舍身命，终不皈依外道邪说。皈依僧竟，宁舍身命，终不皈依外道邪众。”对于其它宗教，我们可以尊重它，与异教徒之间彼此尊重、和谐相处。至于皈依，则应该皈依究竟圆满的佛教，不应该舍好求次。
10、皈依三宝之后，可以看其它宗教的书籍吗？
答：皈依之后，首先是学习佛教的基本规矩和礼仪，然后研读三藏经典和历代高僧大德的著述，树立正知正见，在对佛教的教理有了正确的认识和深入的了解了之后，完全可以阅读其它宗教的书籍，通过比较，相信您会发现佛法的伟大、殊胜之处，绝非其它宗教的道理所能媲美。
11、能否只皈依三宝中一宝或二宝？
答：只皈依三宝中一宝或二宝，这是不可以的。因为佛法僧是构成佛教的三因素，缺一不可。佛陀当初在鹿野苑度憍陈如等五比丘，并为他们讲苦、集、灭、道“四谛法”，是佛教成立的标志。佛陀为佛宝，“四谛法”为法宝，五比丘为僧宝。如果只皈依三宝中的一宝或二宝，这样的皈依是不完整的，表明您尚不完全信仰佛教，说明您成为佛教弟子的条件尚不成熟，可以暂时不皈依。皈依，必须皈依完整的三宝。
在清末、民国时期，有个别的在家居士，自认为比出家僧人强，认为僧人不值得皈依，自称“二宝居士”。这是不如法的，因为佛法之中，三宝是不能分家，强予三宝分家，他便破坏了佛法，一个违背佛法而又破坏佛法的人，仍能得到学佛的善果，那是永远不会有的事。纵观古今中外，佛法高深如维摩诘、胜鬘夫人菩萨居士等，实修实证如傅翕、庞蕴全家，权势富贵如频婆娑罗王、梁武帝等国王君主，辈份如佛陀之父净饭王，文采李白、白居易、王维、苏东坡等大文豪，这些大德居士没有谁自称是“二宝居士”的。自称“二宝居士”者，是贡高我满的表现，也忘记佛法是由僧人结集成为经典然后流传下来的恩德，也是对自己本性中具备“清净僧宝”的否定。真是佛弟子的话，如果觉得僧人素质、道德低下，大可以出家现僧宝像来振兴佛教，而不是自称“二宝居士”。
12、只有给我们主持皈依仪式的皈依师才是我们的师父吗？
答：皈依之后，所有的出家僧人都应称师父，因为我们皈依三宝中的“僧”是指僧团，而不是某一位法师。严格意义上讲，一位出家僧人是不能称为“僧”的，四位以上出家并受过具足戒的僧人才能称为“僧”。主持皈依仪式的皈依师只是“僧”的其中之一，他代表佛教僧团主持皈依仪式，在佛前证明、接受、指导您的皈依。所以，给我们主持皈依仪式的皈依师只是我们的师父之一，所有的出家人都是我们的师父。
13、在这座寺院皈依之后可以去别的寺院吗？
答：完全可以去，因为佛教是一个整体，不能存在山头主义思想，不能拉帮结派搞小集团，所有的寺院都是皈依弟子们精神家园，凡是佛教寺院都可以去礼佛上香和参加宗教活动。至于其它宗教的活动场所，如果对佛教没有全面、深入地认识了解者，不去最好。
14、可以多次在不同的法师前重复皈依吗？
答：可以通过多次皈依来强化、提升皈依的信心，但不要错误地以为皈依次数越多功德就越大，因为皈依的功德来源于内心深处对三宝的坚定信仰。也不要以在某某高僧、名僧前受皈依为炫耀的资本，如果对三宝有虔诚和坚定的信仰，一次皈依也就够了。
15、皈依之后必须吃素吗？
答：皈依的条文中只要求我们“皈依佛，永不皈依天魔外道；皈依法，永不皈依外道典籍；皈依僧，永不皈依外道徒众”，没有规定皈依之后必须吃素。众所周知，素食不但对身体有很多好处，也有很大的功德，可以培养、增长我们的慈悲心，所以佛教提倡素食以净化我们的身心，但不禁止受过皈依的在家居士吃荤。
基于学佛者的慈悲、戒杀，以及为了我们的身心健康，建议大家都吃素，如果因为生活习惯不能做到素食的，佛教也允许吃“三净肉”或者于一月中在某几日吃素，以此逐步达到断食荤腥的目的。孟子曾有“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”的话语，所以建议我们皈依学佛之后都吃“三净肉”。所谓“三净肉”，即：眼不见杀，耳不闻杀，不专为我而杀。
16、皈依之后可以结婚吗？
答：皈依只是信奉佛教，成为佛教的在家弟子，不是出家弟子，所以皈依之后是可以结婚，佛教不会干涉的，不存在因为皈依佛教而影响到您的婚姻和家庭的因素。因为佛教是劝人为善，教人善待他人，受持皈依之后反而能促进您的婚姻和家庭更加稳定、美满、和谐，所以建议您以及您的家人都皈依，共同建立佛化家庭。
17、自己皈依三宝，而家人信仰其它宗教，应该如何相处？
答：佛教是提倡包容、和谐的宗教，对一切有情众生都要用慈悲心善待，对自己的家人，不管他信不信仰宗教，也不管他信仰什么宗教，都要真心善待，千万不要因为信仰的不同而影响到家庭关系。信仰佛教者，更应该比为信仰之前做得更好，先不要想到去改变家人的信仰，要通过自己的行为去影响家人，潜移默化，让他们体会到信仰佛教的人就是好。在适当的时候可以交流彼此宗教的道理，让他自动放弃原来的信仰，决不可强迫改变他人的信仰。
18、皈依之后每月或固定时期需要向寺院缴纳会费吗？
答：皈依时，寺院要向皈依者颁发皈依证书，寺院要收取皈依证的工本费；皈依之后不需要每月或固定时期向寺院或个人缴纳会费。当然，到寺院进香、捐功德款、供养僧人，这些都是取决于自愿，佛教不搞摊派，更不会向信众索要财物。如果您遇到化缘、摊派、索要财物的寺院或出家人，这是违反国家宗教法规和佛教教义的不当行为，您完全可以理直气壮地拒绝。
19、皈依师的资格是如何认定的？
答：主持皈依仪式的皈依师一般都是由寺院住持担任，如果住持有事务不能主持皈依仪式，一定都是委托出家、受戒多年，无论是对佛法的学习和修证方面都有很高的成就，堪为人师的法师代替，不会随便找个人草率对待的。而且，在家居士是没有资格担任皈依师的。
20、皈依者的法名有什么特殊的含义吗？
答：一般在皈依的时候，会给皈依者取一个具有佛教气息的法名。常见的前面一个字是代表皈依的辈分，后面一个字一般都是您名里的一个字，如果您的名中的字不合适，也有可能会另外给您一个字。当然，如果有缘的话，师父也可能会不按辈分，给您取一个很有个性的法名。
皈依按字辈取法名，决不是有私家收徒拉小集团的目的，其原因有两个方面：一是因为皈依师的宗派和法脉传承，各个宗派或法脉都各自的字辈流传下来；二是改一个具有佛教气息的法名，可以给皈依者在修学的道路起到鼓励、鞭策、警醒的作用。
21、皈依的居士能姓释吗？
答：皈依的在家居士，法名是不会更改您原来的姓氏，也就是说在家居士是不能姓释的。释是出家僧人法名用的姓，来源佛教教主释迦牟尼佛的第一个字。中国僧人姓释始于东晋道安法师，道安法师倡导：“佛以释迦为氏，今为佛子者，宜从佛之氏，即姓释。”相同。在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，驾狮子侍释迦如来之左侧，文殊以“大智”着称，为七佛之师，代表理论。文殊的塑像有多种，狮子，表示智慧勇猛威武。有的手握莲华，象征智慧的高尚纯洁；有的手握宝剑，表示智慧能断除一切烦恼；有的骑乘孔雀，表示飞扬自在。其在中国的应化道场在山西五台山。
普贤菩萨代表什么道理？答：梵语三曼多跋陀罗，译曰普贤、遍吉，此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。普贤以“大行”着称，代表实践。他与代表理论的文殊菩萨相结合，表示佛法的圆满成就。普贤侍释迦如来之右侧，乘六牙白象，白表示自性法身清净无染，象有大力，堪能负重，表示普贤行愿广大，难行能行，能普渡众生；六牙象征菩萨修行的六度法门。其在中国的应化道场在四川峨嵋山。
13、观音菩萨代表什么道理？
答：观世音菩萨在诸菩萨当中以“大悲”着称，《六祖坛经》里说：“慈悲即是观音”，所以她代表大悲。她相貌端庄慈祥，手持净瓶杨柳，大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦，普救人间灾难。在人们遇到灾难时，只要念其名号，她便前往救度，所以称观世音。观音菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。观世音菩萨过去已成佛，佛号正法明如来；未来阿弥陀佛涅槃后，将补处成佛，佛号普光功德山王如来。她在中国的应化道场在浙江普陀山。
14、地藏菩萨代表什么道理？
答：据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”，所以得名为地藏。地藏菩萨塑像多为头戴毗卢冠，身披袈裟的出家僧人之相，一手持锡杖，一手持宝珠。所谓“明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门。”地藏菩萨像座下有一头形似狮子的怪兽，名曰：“谛听”。
地藏菩萨受释迦牟尼佛的咐嘱，在释迦寂灭后、佛弥勒降生前这段时间里，担当起教化六道众生的重任，地藏菩萨就到最艰苦的地狱里度罪苦众生，解除其苦厄，并立下大誓愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”因此地藏在诸菩萨中以“大愿”著称，因为地藏菩萨的大愿是为了救助他的母亲而发的，所以地藏菩萨也代表“大孝”。其在中国的应化道场在安徽九华山。
阿弥陀佛有什么含义？答：阿弥陀佛，意译为无量光佛，或无量寿佛。在佛教中，光明象征智慧，长寿是因为有福德，所以阿弥陀佛代表智慧无量、福德无量。阿弥陀佛现为西方极乐世界的教主，前身原是国王，后放弃王位，出家为法藏比丘，发了四十八大愿，通过无量劫修行成就了西方极乐世界。法藏比丘曾经发愿：愿意往生到极乐世界的人，只要称念他的佛名，临命终的时候，他就会来接引众生往生极乐世界。佛弟子见面念阿弥陀佛，除了祝愿对方智慧无量、福德无量之外，还有提醒要时常念佛，求生极乐世界的意思。
药师佛是做什么的？答：全称为药师琉璃光如来,又有人称之为消灾延寿药师佛，为东方琉璃净土的教主，在中国佛教一般用以祈求消灾延寿。相传他在成佛时曾发下十二大誓愿，愿除一切众生病苦，治无明痼疾，令一切众生身心安乐。药师佛能够医治百病，解除各种顽疾苦痛，消灾延寿，减除灾害病苦，免除九横死之灾。药师佛像一般是左手执药器，名无价珠，右手结定印，身披袈裟，结跏趺坐于莲花台上。药师如来的胁侍菩萨，一般是日光菩萨和月光菩萨，合称为“东方三圣”。
释迦牟尼佛简介答：佛祖释迦牟尼，是一个真实的历史人物，他是古印度北部迦毗罗卫国(在今尼泊尔境内与印度交界的提拉科特)净饭王的儿子。本名乔达摩·悉达多，为悉达多，意为“一切义成就者”，他出生于公元前623年。当他十七岁的时候，国王为他娶邻国公主耶输陀罗为妻。太子娶妻生子后，向他父王请示出宫游玩，国王同意他的请求。太子乘车出游了东西南北门，看到人生老病死的惨境，感悟到人的生命无常。他慎重思索，如何才能解脱人生诸苦。回宫后，他向国王请求出家修行，遭到国王拒绝。于是他乘马离宫，四天神托起太子的坐骑逾越城池而去，这一年他29岁。他舍弃王族生活，出家修道，经过六年茹苦修行，35岁时，在佛陀迦耶菩提树下，经过七天七夜的禅思静虑，战胜了来自各方面的烦恼魔障的干扰，终于彻悟了人生无尽苦恼的根源和解脱轮回的方法，获得了无上大觉而成佛。此后他创立了能使众生离苦得乐、圆满解脱的佛教，被大众尊称为释迦牟尼，梵语“释迦牟尼”，华言能仁、寂默。能仁者，是大悲；寂默者，是大智。悲智双运，究竟圆满，故号为能释迦牟尼。如果简单来讲，释迦牟尼就是“释迦族的圣人”、“释迦族的智者”的意思。
寺院大雄宝殿中供奉的是释迦牟尼佛像，多以坐像为常见，也有立像和卧像的。坐像是释迦佛佛结跏趺坐于莲台上，身穿通肩大衣，手作说法印。头上有肉髻，螺发，双耳垂肩，眉目修长，双眼微睁。眉间有白毫，背后是火焰纹的圆光。
第三篇 佛教基本礼仪
一、到寺院进门有什么规矩？
答：入寺门、殿门，靠左右两侧而入，不可行走门的正中央。进时，若靠门左侧行，则先迈左脚入，从右侧行则先迈右脚入。藏族认为，门槛是佛的肩膀，不能踩或在上面蹲、坐。汉地则没有这种认为，但为了自身的安全和形象，进出还是不能踩，或在上面蹲、坐。入殿内，须身心恭敬，言行举止需要庄重，不得轻浮粗鲁。
二、在大雄宝殿拜佛有什么禁忌？
答：进入大雄宝殿首先是礼佛，礼佛完毕之后方可瞻视或绕行。一般来讲，大雄宝殿中央有一个大的拜垫，那是寺主或举行佛事时主法的法师用的，一班人不可在上面礼拜。大拜垫后面有三个小一点的拜垫，我们可以在这三个小拜垫上礼佛，或向两旁的垫凳，按佛像的男左女右去拜用。拜时应自庄重，不苟言笑，不必管别人的讪笑与轻视，一心礼佛。凡有人在礼拜时，不可在他的头前行走。
三、见到僧人应如何对待？
答：见到僧人不能直呼法名，应称师父，或称法师；如果知道是方丈应称大和尚。见到僧人应合十、问询或顶礼。合十，合掌当胸，合十为礼，此礼等于问好之意。问讯，先合掌当胸(合十)稍弯身，合掌之手顺着向地时，立即将右手之中、无名、小指叠于左手之中、无名、小指上，二手之食指尖相结作半圆形，不可为尖形，二手之拇指尖也相结，直身，此礼举向上至两眉际间，此手印叫毗卢遮那印。向他顶礼时，假若他说一礼，不必在继续强拜，凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，俱不可向他礼拜。见僧人对面行来，应侧面合掌，让僧人先过。对僧人尊敬会增加自己的福德。
四、为什么要拜佛？
答：大凡信仰，是有一个崇敬的对象和崇敬他的思想与主张。宗教的信仰，也如是。对他所崇拜的教主自然会礼拜、赞叹、仰慕，由此产生出一股宗教气氛，使灵性发韧而升华。有的宗教只是做些祈祷，而不主张礼拜“偶像”。佛教主张礼拜佛、菩萨圣像，当然它有很丰富含义在内，不是偶像崇拜。
佛在世时就有佛像的存在，当时优填王因思念佛陀，就用旃檀木雕刻了佛像，为造佛像之始。《圆觉经》说：“若复灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。”故最初的佛像是弟子们为了解决对佛陀的思念而造的，有见贤思齐的作用。佛经说：“礼佛一拜，罪灭河沙。”诸经典中，常赞礼拜、供养佛像之功德利益，故今佛弟子以佛像做礼拜、供养、观想之修持所用。
同时，拜佛也是一种运动，对身体有极大的好处。
五、礼佛的动作应该如何做？
答：拜佛宜从佛制，其拜与俗制不同，兹将拜法详述如下：
1、两手(十指并拢)和掌(斜向上)当胸，站于蒲团之前， 两足作八字式，左右足 跟距离约二寸左右，足尖距离约八寸；
2、分右掌向下，按于蒲团之中心，左掌不动，两膝跨开，跪于蒲团上 ；
3、以左掌按于蒲团之前左边；
4、以右掌从中心移于蒲团之前右边，两掌相离六寸许；
5、以头按于两掌中间之蒲团上；
6、以两手掌向外边翻转(手心向上，意在以两手承佛足，头面接足礼)；
7、以两手曲指反转，仍按于蒲团之原处；
8、头离蒲团由伏而起；
9、以右掌移于蒲团之中心；
10、以左掌离蒲团，置于胸前如合掌之状；
11、以右掌用力撑起(两膝同时离蒲团)，合于左掌当胸，此为一拜，至少三拜，多则以三数迭加，如六拜、九拜、十二拜等；
12、拜毕后尚有一礼，如世俗之作揖，名曰问讯，乃刚拜毕两手合掌当胸时，即以所合之掌微侧向下(是时鞠躬)放至近腹处。后以右掌置于左掌之内，叠成拳式，缓缓从下向上举起与眉齐(是时已直齐躬)，再以两手徐徐放下合掌当胸，手心向上，右手叠至左手至上，两大拇指相接，此即大三昧印也，此为拜佛礼毕，头再略一低而已，手便撒开而退。
六、烧香礼佛的真实意义是什么？
答：寺院是佛教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是古印度净饭王的太子，后出家修行，在菩提树下证道。成为大彻大悟的觉者，是佛教的创始人，被佛弟子尊为“世尊”、“本师”等。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、 感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。
七、供养佛、菩萨一定要烧香吗？
答：不一定。供养佛、菩萨方法很多，通常用鲜花(表因)和水果(表果)，如果条件不具备，仅供一杯清水(表清净平等)也行，佛教通常用“香、花、灯、涂、果、乐”六供养来供养佛菩萨，但绝对不可以用酒肉等荤腥之物来供养佛菩萨。其实，最好的供养是善心、虔诚心、清净心，既不花钱，又环保。
八、烧香的含义是什么？
答：第一、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。
第二、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。
第三、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。
第四、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定真香。
九、礼拜佛菩萨，上几支香为宜？
答：上三支香为宜。此表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。
十、为什么有的寺院不许烧大香？
答：寺院是公共活动场所，一般会限制烧大香，加上节假日人流量多，烧大香稍为不慎就会灼伤他人，浓烟滚滚，不利环保，也易引起火患，如此，求福不成，反造无边罪业。一定要烧大香的信众，可将大香交给寺院管理人员，同意安排焚烧，焚烧时，寺院里的法师也会为你们祈祷。
十一、应该怎样上香？
答：上香时，将香点燃后，用两手的中指和食指夹着香杆，大姆指顶着香的尾部，安置胸前，香头平对菩萨圣像，再举香齐眉之后，放下平胸，开始用左手分插。第一支香插中央，插时默念：“供养十方三世三宝。”第二支香插右边，插时默念“供养历生父母师长。”第三支香插左边，插时默念：“供养十方法界一切众生和我某某的冤债障类。”
插香的第二种方法是先右，念：“誓断一切恶。”次左，念：“誓修一切善。”后中，念：“誓度一切众生。”
插香的第三种方法是最简单的，和第一法一样，但念得比较简单，第一支香插中间，念：“供养佛。”第二支香插右边，念：“供养法。”第三支香插左边，念：“供养僧。”总括而简单。
插完香，合掌，心中默念：“愿此香华云，直达三宝所(或念：“直达诸佛所”)恳求大慈悲，施与众生乐。”
如果是上环香，就要以点燃之处向佛，两手像持长香的方式一样，举香时，只要口中默念：“供养十方三世三宝。”愿此香华云，直达三宝所，恳求大慈悲，施与众生乐。”即可。
要是上檀香(即檀木劈成之小枝)时，就要用双手大指和食指拿着香的两头，中指、无名指、小指都张开伸直，高举齐眉，前后放进香炉；第一根檀香用左手拈起，右手接过送入；第二支则利用右手拈起，左手送入；第三支又和第一支一样。观想默念的方法都和上长香时一样。
第四篇授三皈、五戒仪轨
(壹)、授居家二众三皈仪规
(一)请师
(二)礼佛(举香赞)
性觉灵明，寂照真常。昔迷今悟露堂堂，三宝是慈航。一瓣心香，皈礼法中王。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨！
(三)求受皈依(维那师云)
夫宅中宝藏，非指示而莫晓；衣里明珠，必解说而方知。若不依僧，安能闻法？苟非佛法，无以出尘。今居士等，身处世俗，念欲皈真，理须求请明师，乞受净法。我今为汝等恭请某堂上某和尚，为汝等作三皈本师。请师之语，汝合自陈。恐汝未能，我今教汝。称自己名(受皈依者，即各称自己法名)。其余言词，皆随我道：
大德！一心念我，弟子o o(各称法名)今请大德为三皈本师。愿大德为我作三皈本师。我依大德故，得受清净三皈。慈悯故！(如是三请，每请一叩首，第三遍“慈悯故”上加一“大”字。然后长跪而听。)
(四)和尚开示(和尚鸣尺，云)
善男子等，汝今既已殷勤申请，可为汝作三皈本师。所有言词，听我开导。
原夫佛未御宇，邪师说法，言皆是妄。法不契理，盲引痴愚，欲升反坠。佛出世间，如杲日丽天，群昏灼破；似皓月当空，诸有清凉。诸佛诚为反邪归正之导师，与乐拔苦之慈父！良以一切智，穷彻因果，若性若相，靡不实知。两足尊，圆满福慧，若折若摄，无非利物。自佛始证无上菩提，初游波罗奈国，耶输伽父，信受三皈。教源肇起於西天，法水漫流于东土。直至于今，在家二众，四生九有，咸沾恩泽。汝等欲受三皈者，准律所明，共有五种三皈：一、翻邪三皈；二、五戒三皈；三、八戒三皈；四、十戒三皈；五、具足戒三皈。然今所受，是第一种三皈也。复于所皈三宝，而有住持一体之别。若不知之，恐执相昧理，偏理废相。是故我今先为示明：
所言“住持三宝”者，如来出世，夜观明星，树王得道，是为“佛宝”；依一实相，说四谛法，是为“法宝”；初度陈如五人，召善来比丘，是为“僧宝”。佛灭度后，以刻铸图绘如来遗像，是为“佛宝”；贝叶黄卷，三藏圣教，是为“法宝”；剃发染衣，严净毗尼，绍弘佛化，是为“僧宝”。所言“一体三宝”者，以一实相慧，觉了诸法，非空非有，亦空亦有，双忘双照，三智圆觉，是自性“佛宝”；所觉法性之理，三谛具足，是自性“法宝”；此觉慧与理事和合，是自性“僧宝”。而住持一体，悉称宝者，不为世间法之所侵凌故，不为烦恼之所染污故。
所言“皈依”者，《显宗论》云：“救济之义。以皈依三宝，能息无边生死苦轮，远离一切大怖畏故。”须知，舍住持三宝，别无一体三宝；离一体三宝，更无住持三宝。住持是相，相即性中之相；一体是性，性即相中之性。性如镜面，相如影像，镜里观花，花不离镜；水中望月，月不在水。亦真亦假，如梦如幻；真空不空，妙有非有，性相一如，二而不二。迷之者，流转生死；悟之者，成等正觉。
汝今既能深信皈依“住持三宝”，则本有“一体三宝”，法尔具足。如是性相不乖，理事双明，方为真正受三皈者。(上文请再详讲一遍)汝等已谛闻我语，能一一信解否？
(受皈依者应即答云)：“能解。”
汝既能解，能一一如法受持否？
(受皈依者应回答云)：“能如法受持。”
(五)请圣(和尚鸣尺，开示云)
善男子！汝等既能如法受持三皈者，应当先请十方三宝，以为依怙之尊。次屈一切万灵，而作镇严之主。汝等起立合掌，至心作观，随我启请。称自己名。(受皈依者称自己法名o o)
(和尚起座，拈香作梵。海众合掌，齐音同和)
香花迎，香花请。弟子o o(各称法名)一心奉请：
娑婆教主本师释迦牟尼佛。西方接引阿弥陀佛。当来下生弥勒尊佛。尽虚空，遍法界一切诸佛。惟愿不违本誓，慈光摄照，证明受皈。(三请，每请一叩首)
香花迎，香花请。弟子o o(各称法名)一心奉请：
大小二乘。毗尼律藏。五篇三聚，解脱木叉。十二分经，权实教典。离欲真净，甚深法宝。谨运一心，皈命顶礼！(三请，每请一叩首)
香花迎，香花请。弟子o o(各称法名)一心奉请：
观音势至，文殊普贤。清净海众，诸大菩萨。律藏会上优波离尊者。西天东土历代祖师。传南山律宗诸大律师。中兴律祖,慧云馨公大和尚。某某堂上某某老和尚。惟愿不违本誓，慈光摄照，证明受皈。(三请，每请一叩首)
香花迎，香花请。o o(各称法名)一心奉请：
光明会上，寄位诸天。梵释四王，天龙八部。伽蓝土地，护戒神王。金刚力士，幽显灵祗。惟愿不违本誓，监坛护戒。(三请，每请一叩首)
(如是一、二、三请已竟，和尚就座而坐。受皈依者，仍复长跪合掌，诚谛而听。)
(六)忏悔(和尚鸣尺，云)
上来迎请三宝证明。今则三宝慈光，摄照汝等。窃恐旷劫至今，造诸恶业，障闭心源，不堪纳受。是故汝等，应对三宝前，生大惭愧，生大怖畏。思地狱苦，发菩提心，求哀忏悔。称自己名。(受皈依者称自己法名o o)随我语言，一一自说：(和尚合掌作梵举二句，受皈依者照复二句。受皈依者，唱每第二句末字毕，叩首。俟和尚唱每第一句末字，起身，惟并不气力。如是三番，求其忏悔。)
我弟子o o(各称法名)
从于无始，以至今生，毁破三宝，作一阐提。
谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。
污僧伽蓝，破他梵行。焚毁塔寺，盗用僧物。
起诸邪见，拨无因果。狎近恶友，违背良师。
自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
故于今日，生大惭愧。克诚披露，求哀忏悔。
惟愿三宝，慈悲摄受。放净光明，照触我身。
诸恶消灭，三障蠲除。复本心源，究竟清净。
(以上和唱三遍)
南无普贤王菩萨摩诃萨(三称)
(七)受皈(和尚鸣尺，云)
汝等对三宝前忏悔已竟，罪业必定消除，身心自然清净。汝当外托事仪，内明理观，而起广大慈护之心，遍缘一切情非情境。于此境上，誓愿断恶修善，利济众生。心境缘览，系法于心。心法和合，名曰三皈体。皈依之语，汝合自陈。恐汝未能，应随我语，端身合掌，至心皈依。
我o o(各称法名)尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。
(如是三番皈依，三叩首)
(和尚鸣尺，云)
上来三皈，正是纳体於心。更加三结，得法圆满，谓之三番羯磨。汝当至心，随我语道：
我o o(各称法名)皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉，是我所尊。慈悯故。(如是依师自说毕，一叩首。三说三叩首。下皆同此。)
我o o(各称法名)皈依法竟。宁舍身命，终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊。慈悯故。
我o o(各称法名)皈依僧竟。宁舍身命，终不皈依外道邪众。皈依清净福田僧，是我所尊。慈悯故。(以上各三遍)
(八)发愿(和尚鸣尺，云)
善男子！汝等既皈依三宝，已获本体，则心有所皈，身有所依。当起妙用，发大誓愿。所言妙用大愿者，应观苦、集、灭、道四谛，而发四弘誓愿：一观三界九有一切众生，未度苦谛三苦八苦，无量诸苦，迷真逐妄，不思出离。是故汝今发愿，度尽众生。二观三界九有一切众生，未解集谛，十使、见思、五住等惑，缠缚不脱，随业报生。是故汝今发愿，断尽烦恼。三观三界九有一切众生，未安道谛。戒定般若，十二部经。无熏闻思，不知修学。是故汝今发愿，勤学法门。四观三界九有一切众生，未得灭谛。迷觉体者，不信佛心；悟觉体者，分证未圆。是故汝今发愿，必成佛道。汝今既知观境发愿，当以慧照现前。随我语言，至心合掌。恭对三宝前，发四弘誓愿。(和尚说一句，受皈者复一句。四句毕，一叩首。共三遍。)
我o o(各称法名)众生无边誓愿度。
我o o(各称法名)烦恼无尽誓愿断。
我o o(各称法名)法门无量誓愿学。
我o o(各称法名)佛道无上誓愿成。
(九)显益劝嘱(和尚鸣尺，云)
善男子！汝今已发四弘誓愿，则智为先导。但坚信行，有愿必从。汝虽身同世俗，心是菩萨。所获功德，不可思议。《校量功德经》云：“若三千大千世界，满中如来，如稻麻竹苇。人以四事供养，满二万岁。诸佛灭后，各起塔庙，复以香花种种供养。其福虽多，不如有人以纯净心，皈依三宝所得功德。”汝今当生大欢喜，生希有想。愈增深信，愈坚弘愿。出烦恼渊，至菩提岸。即今所受三皈，以为出世正因。慎勿退失，谨守修行。汝能依教奉行否？(受皈依者应答云)
能依教奉行！
(十)回向(和尚鸣尺一下，敛衣起座，合掌云)
授皈依功德圆满，大众合掌，同音念佛回向。(维那师举)
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。(大众念佛，毕，引礼呼：受皈依者，礼谢和尚三拜。起立于旁。维那师举回向偈，大众同接和)
受皈功德殊胜行，无边胜福皆回向；
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密！
(和尚下座，礼佛三拜毕，回向赞竟，二引礼鸣手磬先行，受皈者次之，和尚居末，如常仪送归方丈，复回座前，礼谢大众三拜。)
(贰)、皈依简要仪式
归依师礼佛坐定之后，受归依者双膝长跪，两手合掌，归依师略为开示归依三宝的意义之后，即教受归依者念悔过偈：
“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；
从身语意之所生，今对佛前求忏悔。”
念三遍，每遍就地一拜。接著便是三归依的正授与三结：
“我某甲，尽形寿归依佛，尽形寿归依法，尽形寿归依僧。”
念三遍，每遍就地一拜，再念：
“我某甲，归依佛竟，宁舍身命，终不归依天魔外道。
我某甲，归依法竟，宁舍身命，终不归依外道邪说。
我某甲，归依僧竟，宁舍身命，终不归依外道徒众。”
念三遍，每遍就地一拜之后，教发四弘誓愿：
“我某甲，众生无边誓愿度。
我某甲，烦恼无尽誓愿断。
我某甲，法门无量誓愿学。
我某甲，佛道无上誓愿成。”
念三遍，每遍就地一拜。归依师略示归依的功德，并策勉依教奉行，即教念回向偈：
“归依功德殊胜行，无边胜福皆回向：
普愿沉溺诸众生，速往诸佛净乐土。
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。”
至此归依功德圆满，归依师下座礼佛之后，受归依者，礼谢归依师。普通三拜，实则礼佛；礼僧，但有一拜即可。
(叁)、授居家二众五戒仪规
(一)请师
一、受三皈依者齐集大殿对面立。
二、鸣引磬，接钟鼓，转向上；顶礼三拜，一问讯。
三、转身再对面立。
四、引礼师引为首者，迎请和尚。
五、和尚到大殿已，顶礼三拜；为首者执香旁立。
六、和尚升座，拈香，敛衣而坐。
(二)礼佛(举香赞)
三皈纳体，五戒培基。浣涤遮障法凭师，心净受堪宜。仗佛弘慈，信香拜祷祈。
南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)
(三)求受净戒(引礼师云)
善男子善女人等，闻磬声，至诚顶礼三拜。长跪(受戒者向上跪下。引礼师续云)
合掌(受戒者各合掌，至心静听。)
(维那师云)
夫改往从新，须皈三宝而求护。除愆植福，必禀五戒以严持。不遇明师，难闻净法。今为汝等恭请某堂上某和尚，为汝作三皈五戒本师。而况此师诲人无倦，接物有方。汝端秉一心，随我申请。请师之语，汝合自陈。恐汝未能，我今教汝。称自己名。(求戒者各称自己法名)
(维那师续云)
其余言词，皆随我道：(大众随维那师唱)
大德！一心念我。弟子(各人称自己法名)今请大德为三皈五戒本师。愿大德为我作三皈五戒本师。我依大德故，得受清净戒。慈悯故。(三请，每请一叩首。第三请，慈字上加“大”字)
(四)和尚开导(和尚鸣尺云)
善男子！汝等既已殷勤申请，可为汝授三皈五戒。所有言词，听我开导。
夫戒者，生善灭恶之基本，超凡入圣之种子。才登戒品，便绝轮回。受持不昧于初心，始终无犯；慈护谨防于微念，止作双持。三乘道果以跻登，五分法身而克证。吾佛世尊开方便门，戒例多品。初唱三皈，次申五戒。乃依五戒，增入十具。因托十具，三聚重宣。良由修道阶次，心行非一。皆由浅以至深，从微而及显。究竟归元，本无二三。善男子！汝今欲求禀受优婆塞、优婆夷，三皈五戒者，应先了知名德、性相、体用之义。庶几心境相应，授受如律。若不知者，虽已侥幸，但获少益。是故我今先为汝语。
梵语“优婆塞”，此云近事男。梵语“优婆夷”，此云近事女。谓亲近三宝，广修众善，承事供养，植种福田故。三皈者，以佛法僧三宝，具足无量真净功德。能息众生无边生死苦轮，远离大怖畏故。其始修心，则依佛法僧受三皈。五戒者，谓断杀、盗、邪淫、妄语、饮酒，此五名曰学处。是近事者，所应学故。又名学迹，若有游此，便升大智慧殿故。又名径路，一切律仪，妙行善法，皆得转故。又名学本，诸所应学，以此为本故。又名五大施，谓以摄取无量众生故，成就无量功德故，以能增长种种功德故。斯乃三皈五戒之名德性相也。体用者，体谓戒之当体，依本具理体而发；用谓行持力用，依所发戒体而行。然五戒以三皈为体。其正秉受三皈之时，当起殷重慈护大悲心，偏缘一切情与非情境。境从心现，心外无境。此境非有表色，即是一切尘境之体，亦即得戒之因。若未缘想领受已前，与已无系。发心缘想之后，恒依自心。而戒法为能依，心是所依。心法不一不异。名曰戒体。得是体已，任运止恶，任运修善，名曰力用。汝今既详闻了解，果能依教奉行否？
(求戒者同答)：能依教奉行！
(五)请圣(和尚鸣尺云)
善男子！适闻三皈五戒，名德性相体用之义。理合从闻生解，由解受持。汝等起立，端秉虔诚。至心奉请三宝万灵，而为证护。各称自己法名，随我迎请。
(和尚起座，拈香作观举请。大众起立，同音一齐唱和。其受戒者，请圣三遍，每一请毕，作礼一拜。下准此。)
香花迎，香花请。弟子(各称法名)一心奉请：
娑婆教主本师释迦牟尼佛。西方接引阿弥陀佛。当来下生弥勒尊佛。尽虚空遍法界一切诸佛。惟愿不违本誓，慈光摄照，证明受戒。(三请，每请一叩首。下同。)
香花迎，香花请。弟子(各人法名)一心奉请：
大小二乘毗尼律藏。五篇三聚，解脱木叉。十二分经，权实教典。离欲真净，甚深法宝。谨运一心，皈命顶礼。
香花迎，香花请。弟子(各人法名)一心奉请：
观音势至。文殊普贤。清净海众。诸大菩萨。律藏会上优波离尊者。西天东土历代祖师。传南山宗诸大律师。中兴律祖慧云馨公大和尚。两都宏戒三昧光公大和尚。中兴止作见月体公大和尚。惟愿不违本誓，慈光摄照，证明受戒。
香花迎，香花请。(各人法名)一心奉请：
光明会上，寄位诸天。梵释四王，天龙八部。伽蓝土地，护戒神王。金刚力士，幽显灵诋。惟愿不违本誓，监坛护戒。(如是一二三请毕，和尚复座而坐。引礼呼彼受戒者仍再长跪，合掌恭听。)
(六)忏悔(和尚鸣尺云)
善男子！上来迎请三宝，证明受戒。此时三宝慈光，照其座筵，靡不彻见。又恐汝等从无始来，罪业深重，障闭本心，污染身器，不堪容纳清净妙戒。今者应对三宝前，恳祷忏悔，洗涤愆尤。然后乃可授受。忏悔之语，汝合自陈。恐汝未能，我今教汝，称自己名。(求戒者各称自己法名)随我言词，至心忏悔：
我，弟子某某(各人法名)
从于无始，以至今生，毁破三宝，作一阐提。
谤大乘经，断学般若，杀害父母，出佛身血。
污僧伽蓝，破他梵行。焚毁塔寺，盗用僧物。
起诸邪见，拨无因果。狎近恶友，违背良师。
自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
故于今日，生大惭愧，克诚披露，求哀忏悔。
惟愿三宝，慈悲摄受，放净光明，照触我身。
诸恶消灭，三障蠲除。复本心源，究竟清净！
(以上唱和三遍)
南无普贤王菩萨摩诃萨(三称)
(七)问遮难(和尚鸣尺云)
善男子！汝忏悔往业既竟。我依《善生经》，先问七种遮障已，方可为汝受戒。其中有无，不可覆藏，一一实答。称自己法名。(求戒者各称自己法名)
第一、汝曾盗现前僧物否？(若无当答无，若有当答有，下皆准此)
第二、汝曾于六亲男女中行淫否？
第三、汝曾污破僧尼梵行否？
第四、汝曾于父有病时，舍去不顾否？
第五、汝曾于母有病时，舍去不顾否？
第六、汝曾于师长有病时，舍去不顾否？
第七、汝曾杀害发菩提心众生否？
(八)受三皈(和尚鸣尺云)
适间为汝忏悔无始往愆，问明现生遮障，则身心无染，道器纯洁。我今为汝秉宣三皈，正是纳体之时。汝当对三宝前，发广大慈悲、无损害心，遍缘一切情与非情境。而于境上誓断恶修善，利济众生。汝果能发此上品心，今所受者，是如来上品三皈五戒。各称自己法名。(求戒者各称自己法名)随我语言，至心领受。(和尚说一遍，求戒者各自说一遍)
我(各人法名)尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。(如是三番皈依，三叩首。)
(和尚鸣尺云)
上来三皈，正是纳体於心。更加三结，得法圆满，谓之三番羯磨。汝当至心，随我语道。(和尚教说一遍，求戒者各自说一遍)
我(各人法名)皈依佛竟。宁舍身命，终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉，是我所尊。慈悯故！(如是三番。语毕，一 一 三叩首。下皆准此)
我(各人法名)皈依法竟。宁舍身命，终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊。慈悯故！
我(各人法名)皈依僧竟。宁舍身命。终不皈依外道邪众。皈依清净福田僧，是我所尊。慈悯故！
(九)宣戒相(和尚鸣尺云)
善男子！受三皈竟，汝已得戒体。再为宣五戒相，以便护持。一切经教，莫不深赞戒者。良由三界众生，往来五道。所谓天、人、畜生、饿鬼、地狱，全守五戒则人相具足，满十善则天报恒随。反斯二种，则三途出没，万苦交加。一戒二戒尚得人身。寿夭高卑，由戒多少。汝今若能全持五戒，谓之满分优婆塞。若持四戒，谓之多分优婆塞。若持三戒，谓之半分优婆塞。若持二戒，谓之少分优婆塞。若持一戒，谓之一分优婆赛。是故先问决定，次与受之。汝今果能受持几分优婆塞戒？(求戒者如各受满分，应各答云：)
“能受持满分！”(求戒者如仅受多分、半分、少分或一分者，应各自照改。“能受持多少分。”四戒为多分。三戒为半分。二戒为少分。一戒为一分。)
(和尚鸣尺云)
既能受满分戒者，称自己法名。(求戒者各称自己法名)
汝随我语，一一受持。(若彼或答多分。半分。少分或一分。应随彼能持者而与受之，勿得强为多受。能持一戒，功德有归。若犯一戒，苦报难遣。世尊律制如斯，授受师当称量。)
(和尚问云：)
第一、不杀生，是优婆塞(优婆夷)戒。汝尽形寿能持否？
(求戒者应答云：)
答：能持。
第二、不偷盗，是优婆塞(优婆夷)戒。汝尽形寿能持否？
答：能持。
第三、不邪淫，是优婆塞(优婆夷)戒。汝尽形寿能持否？
答：能持。
第四、不妄语，是优婆塞(优婆夷)戒。汝尽形寿能持否？
答：能持。
第五、不饮酒，是优婆塞(优婆夷)戒。汝尽形寿能持否？
答：能持。
第一不杀生，乃至第五不饮酒，是满分优婆塞(优婆夷)戒。汝于中一一戒，真能持否？
答：能持。
(和尚鸣尺云：)
汝今既受持满分优婆塞、优婆夷戒者，佛制令汝畜礼忏衣。然衣而名礼忏者，唯听许作诸佛事，忏悔之时披著。除是以外，一切时中，若往来城邑，出入市里，皆不得著。若诣庵寺，当以囊盛随行。如在家宅，可以挂置净处。须知出家五众之衣，若离身名犯，是故应当恒著。在家二众之衣，若恒著名犯，是故应当离身。汝今知之，能奉行否？
答：能依教奉行！
(和尚云：)
既能依教奉行。引礼大德，可将缦衣，令彼著身，口中诵偈。(引礼接和尚手中礼忏衣，教毕展开披著，口中教诵偈云：)
善哉解脱服，盋吒礼忏衣。我今顶戴受，世世常得披。
(展具之仪如常，不必诵偈。待彼披衣讫，引礼呼云：撩衣，顶礼三拜！仍复长跪合掌。若无衣受居家五戒皆得，非同出家五众，若借衣或无衣不允许禀受，必要先当备具。)
(十)发愿(和尚鸣尺云：)
善男子谛听。《阿含经》云：“设有善男子，善女人，不发愿而持戒者，得少许福田。”此谓行愿相资，方成妙用。若修福业而无愿者，譬若五彩巧绘，文锦虽佳，不以胶和，终不堪久。亦如陶家瓦器，坯质已就，不经火煅，终不堪用。是故我今授汝三皈五戒毕，当教发愿。汝应至心合掌，随我言词，对十方三宝，发其誓愿。(待和尚道一句，彼依言说一句，至终方叩一首)
我(各人法名)至心发愿。愿此五戒功德，不堕三途八难。持此功德，惠施法界一切众生。皆发菩提心，同生极乐国。花开见佛，得闻佛乘。悟无生忍，证不退位。还入娑婆，化诸有情。亲见弥陀，永断生死。(如是三遍发愿，三叩首。)
(十一)劝嘱(和尚鸣尺云：)
善男子！发愿既毕，我今略示汝五戒功德。汝当谛听。《善生经》云：“若人受三皈五戒，所得果报，不可穷尽。如四大宝藏，举国人民，七年之中，运出不尽。受五戒者，其福过彼，不可称计。”又《校量功德经》云：“四大洲中，满二乘果。尽形供养，乃至起塔。不如男子女人受持五戒，所得功德不可思议。以诸福中，三宝胜故。”汝今受持，已得如是功德，应当珍敬守护。所言护者，如人护双目，如王护独子。如渡护浮囊，如敌护城郭。若於此五戒中，犯其前四重者，更不得增进余戒，更不能生长善法。佛法戒海虽然广大，普摄一切众生，唯不摄破戒之人。犹若死尸，海水不容。汝切不可负优婆塞、优婆夷之名行！宜当遵调御师之制言。汝能如是守护奉行否？
(受戒者应答云：)依教奉持！
(十二)回向(和尚鸣尺一下，合掌云：)
授戒圆满，大众同音，念佛回向。
(维那举腔，大众同和：)
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！(数百声)(念佛将终时，和尚起身下座，至中位，唱回向偈。和尚唱一句，顶礼一拜；受戒者接唱次句，顶礼一百。末句共问讯)
(和尚唱)授戒功德殊胜行(和尚拜)，
(大众唱)无边胜福(和尚起)皆回向(大众拜)。
(和尚唱)普愿沉溺(大众起)诸有情(和尚拜)，
(大众唱)速往无量(和尚起)光佛刹(大众拜)。
(和尚唱)十方三世(大众起)一切佛(和尚拜)，
(大众唱)诸尊菩萨(和尚起)摩诃萨(大众拜)。
(齐合唱)摩诃般若(大众起、齐问讯)波罗蜜。
(引礼师呼：)
礼谢和尚顶礼三拜。(受戒者各向上顶礼三拜。引礼师续云：)
礼谢各执事师顶礼一拜。(受戒者各向上顶礼一拜。礼毕，送和尚回方丈。)
